Pokrywka sarkofagu Sisobka

Pokrywka sarkofagu Sisobka



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Cuda sarkofagu Pakal

W 683 r. zmarł Pakal, wielki król Palenque, który rządził prawie 70 lat. Czasy Pakala były okresem wielkiego dobrobytu dla jego ludu, który uhonorował go, składając jego ciało w Świątyni Inskrypcji, piramidzie, którą sam Pakal kazał zbudować specjalnie jako jego grobowiec. Pakal został pochowany w nefrytowej szacie, w tym w pięknej masce pośmiertnej. Nad grobowcem Pakala umieszczono ogromny kamień sarkofagowy, pracowicie wyrzeźbiony z wizerunkiem samego Pakala odradzającego się jako bóg. Sarkofag Pakal i jego kamienny szczyt należą do największych znalezisk archeologicznych wszech czasów.


Pokrywka sarkofagu

Ta pokrywa sarkofagu jest ozdobiona na obu końcach płaskorzeźbami mitologicznych głów gorgonów.

Marmur
Okres późnorzymski (II - III wiek n.e.)

Lokalizacja. 32° 30.089′ N, 34° 53.459′ E. Marker znajduje się w Cezarei w dystrykcie Hajfa. Do znacznika można dotrzeć z Kvish HaTe'atron na zachód od Rothschild, po prawej stronie, gdy podróżujesz na zachód. Ten historyczny znacznik znajduje się w Parku Narodowym Caesarea Maritima, na skraju zielonej przestrzeni, która znajduje się przy budynkach, obok wewnętrznego obszaru portu. Dotknij, aby wyświetlić mapę. Dotknij, aby uzyskać wskazówki.

Inne pobliskie znaczniki. Co najmniej 8 innych znaczników znajduje się w odległości spaceru od tego znacznika. Sarkofag ozdobiony rozetami (w odległości krzyku od tego znacznika) Port "Sebastos" (w odległości krzyku od tego znacznika) Kamienie z inskrypcją / Sarkofagi (w odległości około 90 metrów, mierzone w linii prostej) Serce Cezarei (w odległości około 90 metrów ) Sarkofag inskrypcyjny ozdobiony girlandami (około 120 metrów) Nimfeum Cezarei (około 120 metrów) Łazienki Pałacu Namiestnika (około 120 metrów) Fragmenty Koenicji Inskrypcyjnej (około 120 metrów). Dotknij, aby wyświetlić listę i mapę wszystkich znaczników w Cezarei.

1. Cezarea Maritima. To jest link do informacji dotyczących Caesarea Maritima, dostarczonych przez Wikipedię, darmową encyklopedię. (Złożone 11 lipca 2019 r. przez Dale'a K. Beningtona z Toledo, Ohio.)

2. Caesarea Maritima – Uniwersytet Cornella. To jest link do informacji dotyczących Caesarea Maritima i Pałacu Cypel, dostarczonych przez Uniwersytet Cornell. (Złożone 11 lipca 2019 r. przez Dale'a K. Beningtona z Toledo, Ohio.)


Deformacja czy zniesławienie? Polowanie na wady rozwojowe w rodzinie Pakal

Podczas Drugiego Okrągłego Stołu Palenque ustalono potencjalne dopasowanie między przedstawieniami deformacji Janaab’ Pakal a dowodami szkieletowymi. W swojej pracy Greene, Rosenblum i Scandizzo wnioskują z rzeźbionych portretów władcy, że cierpiał on na ciężką jednostronną stopę końsko-szpotawą. Twierdzą, że pełnopostaciowe portrety Pakal na tablicy Simojovel, na molach B i D Domu D w Pałacu oraz na pokrywie sarkofagu pokazują skręconą stopę. Mówią, że podobnie zniekształcona stopa jest widoczna na panelu 2 Dumbarton Oaks, przypisywanym wnukowi Pakal, Hokowi.

Poza wadami rozwojowymi stopy końsko-szpotawej Greene i jej koledzy sugerują, że na portrecie Lady S'ak'K'uK' macierz Pakal musiała cierpieć szpecące skutki zaawansowanej akromegalii, wysuwają: szeroki nos, maczuga palców, wydłużona szczęka i duża głowa. . Kan B’alam, syn i następca tronu Pakala, miał szósty palec u nogi, jak pokazano na jego portrecie pałacowym (Pier D, Dom A). Dodatkowe przykłady polidaktylii pochodzą ze Świątyni Inskrypcji, Świątyni Ulistnionego Krzyża i Świątyni Słońca, wszystkie przypisywane następcy Pakala. Uważa się, że sam Pakal również cierpiał na polidaktylię. Greene, Rosenblum Scandizzo i Scandizzo natknęli się na coś, co uważają za ślady jego choroby na pokrywie sarkofagu, która, jak sugerują, przedstawia rozdwojony lewy piąty palec u Pakala.

Chociaż nadal nie ma jednomyślnej zgody, eksperci są zgodni, że Pakal był rzeczywiście w bardzo zaawansowanym wieku i nie przypisuje się mu żadnych deformacji genetycznych. Powszechnie uważa się jednak, że zarówno Pakal, jak i Czerwona Królowa mieli zdeformowane czaszki i zęby. Twierdzą, że te deformacje są wynikiem sztucznej modyfikacji czaszki / zębów. Ich szkielety są opisywane jako „solidne”, a czaszki jako „ukośne tabelarycznie”.

Zwróć uwagę na sześć palców na dłoni Kan B'alama II, szczegół zaczerpnięty z jego portretu, który można znaleźć w Pier D, Domu A, Pałacu, Palenque. (Ilustracja opublikowana w Tiesler i Cucina, pod warunkiem autora)


Sarkofagi etruskie i obrzędy pogrzebowe

Zdobione sarkofagi stanowiły część znacznie większego krajobrazu etruskiego życia pozagrobowego. ten Nekropolia Etrusków— lub miasto umarłych — było wszechświatem równoległym do miasta żywych. Wiele z tych miejsc pochówku było rozległych, ułożonych na planie siatki, podobnie jak miasta etruskie, z utwardzonymi drogami, chodnikami i regularnymi blokami. Podobnie jak miasto, grobowce rosły organicznie przez wieki, z upływem czasu rozszerzając się na coraz szersze strefy. Dziś wędruję po nekropolia Cerveteri i Tarquinia daje zwiedzającym wyobrażenie o tym, jak mogłoby się czuć etruskie miasto.

Podobnie jak starożytni Egipcjanie, Etruskowie uważali grobowce za domy dla swoich zmarłych. Wyrzeźbili struktury ze skały i kamienia wulkanicznego – które miały przetrwać wieczność – i wypełnili je najcenniejszymi i najcenniejszymi rzeczami.

W każdym grobowcu mogą znajdować się ciała wielu pokoleń jednej rodziny. Ta praktyka odróżnia Etrusków od starożytni Grecy i Rzymianie, który pochował razem tylko najbliższą rodzinę. Ta praktyka jest dla mnie fascynująca, ponieważ pokazuje, że silne wielopokoleniowe więzi rodzinne – tak ważny fundament włoskiej kultury – mają bardzo starożytne korzenie.

Oznacza to również, że z biegiem czasu niektóre grobowce stały się nie tylko skarbnicą ludzkich szczątków, ale także skarbnicą drogocennych dóbr wytwarzanych przez długi czas, od terakotowych popielnic i sarkofagów po piękne dzieła ze złota, srebra, brązu — nawet importowane towary luksusowe, takie jak grecka ceramika i grawerowane jaja strusie. Rodzina widywała te przedmioty wielokrotnie, gdy wchodziły do ​​grobowca na przestrzeni pokoleń. Wyobrażam sobie, jak zbierają się po rytuale pogrzebowym, wchodzą razem do grobowca, by zająć się ukochanymi rodzinnymi pamiątkami i wspominać tych, którzy odeszli przed nimi.

Pierwotnie wcześni Etruskowie mieli tendencję do kremowania zmarłych, umieszczając szczątki w dużych pojemnikach z terakoty. Praktyka spopielania i umieszczania w zdobionych glinianych pojemnikach była kontynuowana przez dziewięć wieków kultury etruskiej. Jednak z biegiem czasu inhumacja wewnątrz naturalnej wielkości sarkofagów wykonanych z terakoty, marmuru, alabastru lub kamienia była również szeroko praktykowana i współistniała z kremacją.


Muzeum J. Paula Getty'ego

Napis: „T(ITO) AELIO / MAXIMO / IUN(IA) AELIA / RUFINA FIL(IA)” [ostatnie dwie litery nakładają się na ramkę] Tłumaczenie z łaciny: „Dla Tytusa Aeliusa Maximusa, Iunia Rufina,[jego] córka [ kazał zrobić ten sarkofag]".

Tytuł alternatywny:

Fragment pokrywy sarkofagu ze szkoleniem sportowców (tytuł wyświetlany)

Dział:
Klasyfikacja:
Rodzaj obiektu:
Opis obiektu

Płaskorzeźba, przycięta na obu końcach, przedstawia młodych, nagich sportowców w różnych zajęciach w palestrze, czyli na poligonie. Trzech z nich bierze udział w wyścigu, podczas gdy inny biegacz nosi tarczę, gdy trenuje do wyścigu hoplitów. Jedna z postaci trzyma kantare w formie hantli używanych jako sprzęt do ćwiczeń dla zapaśników. W scenie unikalnej dla rzymskich sarkofagów sportowiec po lewej przygotowuje grunt pod mecz zapaśniczy za pomocą kilofa lub grabi. Napis w tabuli wskazuje, że Iunia Rufina, córka Tytusa Aeliusa Maximusa, kazała wykonać ten sarkofag dla swojego ojca. Znana od XVII wieku ta fragmentaryczna pokrywa należy do nielicznej grupy tzw. sarkofagów vita privata z wyidealizowanymi winietami z życia obywateli rzymskich.

Pochodzenie
Pochodzenie
Do 1699

William Ponsonby, 2. hrabia Bessborough, 1704 - 1793 (Bessborough House, Roehampton, Anglia)

Frederick Ponsonby, 3. hrabia Bessborough, 1758 - 1844 (Bessborough House, Roehampton, Anglia)

Po 1848/do 1872

William Lowther, 2. hrabia Lonsdale, Anglik, 1787 - 1872 (Lowther Castle, Cumbria, England), w spadku po swoich spadkobiercach, 1872.

1872 - 1876

Henry Lowther, 3. hrabia Lonsdale, 1818 - 1876 (Zamek Lowther, Cumbria, Anglia), w spadku po swoich spadkobiercach, 1876.

1876 - 1882

St George Henry Lowther, 4. hrabia Lonsdale, 1855 - 1882 (Lowther Castle, Cumbria, Anglia), w spadku po swoich spadkobiercach, 1882.

1882 - 1944

Hugh Cecil Lowther, 5. hrabia Lonsdale, 1857 - 1944 (Lowther Castle, Cumbria, Anglia), w spadku po swoich spadkobiercach, 1944.

1944 - 1953

Lancelot Edward Lowther, 6. hrabia Lonsdale, 1867 - 1953, w spadku po swoich spadkobiercach, 1953.

1953 -1969

James Hugh William Lowther, 7. hrabia Lonsdale, 1922 - 2006 [sprzedany, Sotheby's, Londyn, 1 lipca 1969, partia 127, Royal Athena Galleries.]

1969 - 1971

Galerie Royal Athena, sprzedane Muzeum J. Paula Getty'ego, 1971.

Wystawy
Wystawy
Sztuka w życiu rzymskim: od willi do grobu (19 września 2003 do 12 października 2005)
Bibliografia
Bibliografia

Fabretti, Rafał. Urbinatis Inscriptionum Antiquarum Quae in Aedibus Paternis Asservantur Explicatio et Additamentum. (Rzym: Antonio Herculis, 1699), s. 370, nie. 142.

d'Orville, Jacques P i Petrus Burmannus. Sicula: Quibus Siciliae Veteris Rudera, Additis Antiquitatum Tabulis, Illustrantur (Amsterdam: Gerardum Tielenburg, 1764), s. 593, nr. 73.

Christie, James. Dyskusja na temat waz etruskich: pokazywanie ich prawdopodobnego związku z pokazami w Eleusis i chińskim świętem lampionów, z objaśnieniami kilku głównych alegorii przedstawionych na nich. (Londyn: William Bulmer i Co., 1806), s. 38-9, il.

Christie, James. Rozprawy o malowanych greckich wazach i ich prawdopodobnym związku z przedstawieniami tajemnic eleuzyjskich i innych (Londyn: Longman, Hurst, Rees, Orme, Brown and Green, Paternoster-Row, 1825), s. 1, 40, chor.

Corpus Inscriptionum Latinarum (Berlin: 1862-), tom. 6, nie. 10735.

Matz, Friedrich. „Antikensammlungen w Anglii”. Archäologische Zeitung 31 (1874), s. 30.

Michaelis, Adolf Theodor Friedrich. Starożytne marmury w Wielkiej Brytanii (Cambridge: University Press, 1882), s. 494, nr. 48.

Sotheby's w Londynie. Sprzedaż kat., 1 lipca 1969, partia nr. 127.

Frel, Jiří. Starożytności w Muzeum J. Paula Getty'ego: Rzeźba z listy kontrolnej II: Portrety greckie i Varia (Malibu: J. Paul Getty Museum, listopad 1979), s. 23, nie. V33.

Bonanno Aravantinou, Margherita. „Obrazy sarkofagu romano con fanciulli atleti nei Musei Capitolini”, Bollettino d'arte 15 (1982) 67-84, 71, no. D7.

Amedyku, Ricie. Die antiken Sarkophagreliefs, 1. Die Sarkophage mit Darstellungen aus dem Menschenleben, 4. Vita privata. Berlin, 1991, s. 133, nie. 69 pl. 87,3.

Bodel, John i Stephen Tracy. Greckie i łacińskie inskrypcje w USA: lista kontrolna (Nowy Jork: Amerykańska Akademia w Rzymie, 1997), s. 13.

Dresken-Weiland, Jutta. Sarkophagbestattungen des 4.-6. Jahrhunderts im Westen des römischen Reiches (Rzym: Herder, 2003), s. 246, nr. 10735.

Fadda, Salvatore, "Zbiór Rozczłonkowanych Starożytności Zamku Lowther", Dziennik Historii Zbiorów 31 (2019), 319-31, s. 323.

Informacje te są publikowane z bazy zbiorów Muzeum. Aktualizacje i dodatki wynikające z działań badawczych i obrazowania są w toku, a nowe treści są dodawane co tydzień. Pomóż nam ulepszyć nasze zapisy, dzieląc się swoimi poprawkami lub sugestiami.

/> Tekst na tej stronie jest objęty międzynarodową licencją Creative Commons Uznanie autorstwa 4.0, chyba że zaznaczono inaczej. Obrazy i inne media są wykluczone.


Pokrywa sarkofagu króla Pakala przedstawia mężczyznę przechylającego się do tyłu otoczonego glifami i symbolami biegnącymi wzdłuż krawędzi pokrywy, reprezentującymi ważne elementy kosmologii Majów.

Główny nurt wśród ekspertów Majów jest taki, że obraz na sarkofagu nie przedstawia króla Pakala jako starożytnego astronauty, ale opowiada historię śmierci króla Pakala i jego zejścia do podziemi.

Jednak alternatywne wyjaśnienie grawerowania pokrywy sarkofagu króla Pakala zostało przedstawione przez starożytnego teoretyka astronautów Ericha von Danikena w swojej książce Rydwany bogów gdzie twierdził, że wieko przedstawiało króla Pakala jadącego na statku kosmicznym.

Na podstawie Obserwacje Ericha von Danikena’ w Rydwany bogów, Teoretycy starożytnych astronautów twierdzą, że King Pakal mógł być częścią rasy obcych starożytnych astronautów, którzy zbudowali cywilizację na Ziemi.

Czołowa krytyka wyjaśnienia von Danikena, że ​​Sarkofag Króla Pakala przedstawia starożytnego astronautę, krytykuje jego sugestię, że moc rakietowa byłaby metodą stosowaną przez lepszych technologicznie kosmitów do podróżowania po Układzie Słonecznym.

Pomysł, że istoty pozaziemskie wykorzystałyby energię rakietową, aby dotrzeć na Ziemię, wydaje się anachroniczny, ponieważ ten rodzaj technologii byłby prymitywny dla kosmitów.

Jednak użycie terminologii rakietowej samo w sobie nie obala argumentu Danikena, że ​​król Pakal był starożytnym astronautą, ponieważ rzeźby na pokrywie mogą być również zaawansowanym reaktorem, np. wykorzystującym antymaterię lub inną zaawansowaną formę napędu Obcych.

King Pakal: połączenie sumeryjsko-egipskie

Głębsza analiza starożytnej teorii astronautów dotycząca pokrywy grobowca króla Pakala oparta na pracach Kronik Ziemi Zechariaha Sitchina ostatecznie prowadzi do bogów Anunnaki ze starożytnego Egiptu i Sumeru, którzy mogli zbudować na Ziemi obcą cywilizację.

Zecharia Sitchin’s Starożytna teoria astronautów Analiza grobowca króla Pakala wykroczyła poza samodzielną mitologię jednego konkretnego obszaru geograficznego, określając znaczenie pokrywy sarkofagu króla Pakala.

W swojej książce Zagubieni Realms, Sitchin pokazuje, że istnieją podobieństwa między obrzędami pogrzebowymi faraonów w starożytnych grobowcach egipskich a tymi obserwowanymi w grobowcu króla Pakala.

Na przykład w starożytnym Egipcie klasa kapłanów zwana kapłanami shem nosiła skóry lamparta. Wizerunki Majów przedstawiające podobnie ubranych kapłanów noszących skóry jaguara, a nie afrykańskiego lamparta, sugerują podobieństwo w obrzędach pogrzebowych.

Uczeni przyznali również, że nie można uniknąć dorozumianego porównania Grobowca Pakala z kryptami egipskich faraonów, zwłaszcza symboli scen pogrzebowych przedstawiających podróż w zaświaty.

Ponadto Legenda o Votan opowiada o przybyciu pierwszego człowieka, którego Bóg posłał do regionu, który: podzielił królestwo na cztery domeny, ustanawiając Miasto, które miało służyć jako Stolica każdej domeny, z której jako jedną wymieniono Palenque.

Palenque jest zatem uznawane za jedno z najstarszych miast w regionie zgodnie ze starożytną tradycją Majów.

Te powiązania, które wynikają z zastosowania Hipotezy Starożytnych Astronautów do Grobowca Króla Pakala i ogólnie Historii Cywilizacji Majów sugerują, że Król Pakal mógł należeć do grupy Obcych Bogów, znanych również jako Anunnaki, którzy sprowadzili Cywilizację na Ziemię.

Jeśli ten wniosek jest poprawny, oznacza to, że obserwacje Ericha von Danikena dotyczące grobowca króla Pakala przedstawiały Obcego Boga lecącego jakimś statkiem kosmicznym w Rydwany bogów może być warta rozważenia i dalszego zbadania.

Do czasu śmierci Pakala zdecydowana większość Anunnaki opuściła już Ziemię, ale istnieje możliwość, że Pakal był Anunnaki, który pozostał w tyle, z jego sarkofagiem przedstawiającym jego powrót na planetę domową Anunnaki Nibiru.

To powiązania, które starożytna hipoteza astronautów może stworzyć między cywilizacją Majów a innymi królestwami Anunnaki w Egipcie i Mezopotamii, mogą pomóc rzucić więcej światła na prawdziwe znaczenie grobowca króla Pakala w Palenque i czy przedstawia króla Pakala jako Starożytny astronauta na statku kosmicznym.


Assassin's Creed Origins Taste of Her Sting Poboczne zadanie Opis przejścia

Smak jej żądła to zadanie poboczne w Assassin’s Creed Origins. Poniższy opis przejścia pokazuje, jak ukończyć zadanie.

Zalecany poziom: 17
Regiony: Jezioro Mareotis, Kanopos Nome, Ka-Khem Nome
Nagroda: 3750 XP

  • Dowiedz się więcej o tajemniczym zabójcy (Zbadaj 4 miejsca rytualne)
  • Poznaj zrujnowaną świątynię
  • Znajdź wejście do jaskini
  • Poznaj jaskinię
  • Porozmawiaj z prorokiem Serqet
  • Zabij proroka Serqet

To zadanie zostanie uruchomione, gdy Bayek natknie się na jedno z czterech miejsc, w których, jak się wydaje, miał miejsce jakiś rodzaj uboju rytualnego. Prawdopodobnie pierwszym miejscem, w którym uruchomisz ten quest, jest wyspa w dolnej części jeziora Mareotis, na wschód od Świątyni Sekhmet w Yamu. Po północnej stronie wyspy będzie szereg kamiennych stopni pokrytych krwią, z ogromną kałużą krwi w wodzie. Po wejściu na teren śledztwa będziesz musiał odnaleźć pięć obiektów, które zostaną oznaczone Okiem Ra. Jeśli masz problem z ich zlokalizowaniem, użycie Pulsu Animusa podświetli je w żółty zamiast białego, co znacznie ułatwia ich znalezienie.

Podejdź do nich, aby wywołać monit przycisku “Zbadaj”.

  • Drewniana pokrywa sarkofagu w wodzie
  • Drewniany sarkofag na schodach
  • Złoty posąg Sekhmeta po lewej stronie schodów
  • Na szczycie schodów poplamione krwią prześcieradło.
  • U szczytu schodów zwój z modlitwą.

Po tej początkowej lokalizacji lokalizacje są zwykle bardziej na uboczu.

  • Drugie miejsce: Sanktuarium SarapisZbliżając się do Sanktuarium Sarapisa, zwróć uwagę na wąską szczelinę w klifie pod posągiem. Wciśnij się w ten mały obszar, aby znaleźć pierwszy przedmiot śledztwa, zakrwawiony stół, na którym przygotowywano ciało.
  • Na pokrywie drewnianego sarkofagu znajdziesz również wizerunek skorpiona.
  • Zbadaj ciało na ziemi
  • Następnie sprawdź podstawę posągu pod kątem innego wizerunku skorpiona
  • W niewielkiej odległości znajdziesz kolejną modlitwę do Serqet.
  • Trzecia strona: Legowisko krokodyli
  • Rozpocznij śledztwo od łodzi na skraju ruin.
  • Następnie obejrzyj posąg Sobka oparty o kamienie.
  • Następnie wdrap się na pobliskie skały i zbadaj kolejny drewniany sarkofag.
  • A tuż pod tobą, po drugiej stronie, będzie kolejny zwój z modlitwą do Serqet.
  • Czwarta strona: Ruiny Sapi-Nes
  • Zbadaj tory prowadzące do i z ruin.
  • Następnie zbadaj transportowany sarkofag.
  • Pośrodku basenu w ruinach znajdziesz głębszą część, w której możesz się zanurzyć. Zanurz się, a znajdziesz trochę łupów i trochę szczątków
  • Na skraju basenu znajdziesz kolejny zwój z modlitwą do Serqet.

Po zbadaniu wszystkich czterech świątyń otrzymasz punkt orientacyjny i zostaniesz poinstruowany, aby: Poznaj zrujnowaną świątynię.

  • Wchodząc do świątyni, pierwszą rzeczą, którą zauważysz, są sarkofagi oznaczone symbolem Serqet
  • Zajrzyj do szczeliny w ścianie, aby usłyszeć przerażające głosy.

Następnie musisz użyć Senu, aby Znajdź wejście do jaskini, które znajdziesz na południowy wschód od ruin.

Przejdź do lokalizacji i Poznaj jaskinię, dopóki nie zostaniesz poproszony o Porozmawiaj z prorokiem Serqet.

Gdy zobaczysz Proroka, podejdź do niego, aby uruchomić scenkę przerywnikową. Nic dziwnego, że nie jest zadowolony, że wtrąciłeś się w jego ceremonię i dochodzi do walki.

Zabij proroka Serqet i potwierdź zabójstwo, aby zakończyć zadanie.


To nie jest kosmita astronauta

Kiedy odwiedziłem słynne miasto Majów Palenque w południowym Meksyku, miałem okazję zobaczyć pełnowymiarową replikę sarkofagu K’inich Janaab’ Pakal, czyli Pakala Wielkiego.

Oryginał wciąż znajduje się pod Świątynią Inskrypcji, gdzie został odkryty w 1952 roku. Niestety ówcześni archeolodzy nie byli w stanie przetłumaczyć wielu symboli i glifów na sarkofagu. Więc ludzie odgadli znaczenie. Szczególnie jedno przypuszczenie okazało się bardzo popularne.

W swojej książce Rydwany bogów, opublikowany w 1968 roku, Eric Von Daniken zaproponował, że zdjęcie na sarkofagu faktycznie przedstawia kosmonautę. Palenque było jednym ze starożytnych miejsc, które zaproponował jako dowód obecności obcych na Ziemi. Książka cieszyła się ogromną popularnością, sprzedając się w ponad siedmiu milionach egzemplarzy. W tym samym roku kosmiczna epopeja Arthura C. Clarke'a, 2001: Odyseja kosmiczna, był opublikowany. Kontynuował fabułę z jego wcześniejszej pracy „The Sentinel”, napisanej w 1951 roku, która opowiada historię starożytnego artefaktu pozostawionego na Księżycu przez obce istoty. w 2001: Odyseja kosmiczna, obelisk okazuje się być siłą napędową nagłych postępów w ludzkich osiągnięciach, w tym pierwszego użycia broni przez małpoluda pokazane na początku filmu.

Von Danniken po prostu wykorzystywał popularne teorie science fiction i narzucał je konkretnym starożytnym miejscom, w tym między innymi Machu Pichu, Nazca, Cusco i Palenque. Problem polega na tym, że teraz, gdy eksperci mogą czytać glify Majów i rozumieć kosmologię Majów, ludzie nadal chcą zobaczyć zdjęcie kosmonauty na grobie Pakala Wielkiego.

Gdy szedłem od ruin do muzeum, mijałem licznych ulicznych sprzedawców oferujących małe repliki pokrywy grobowca Pakal, z których jedną kupiłem za dziesięć dolarów. Ale sprzedawca również podniósł tabliczkę bokiem i wskazał kosmonautę, na wypadek, gdybym tego chciał.

To oszustwo jest niezwykle długowieczne. Może to atrakcyjność postrzegania inteligentnych kosmitów jako części naszej historii. Programy telewizyjne, takie jak „Ancient Aliens”, „In Search of Aliens”, „Mystery Quest” i „History’s Mysteries”, podtrzymują historię kosmicznego astronauty przy życiu i dobrze. W odcinku „Ancient Aliens” Paul Francis, modelarz, stworzył trójwymiarowy obraz kosmicznego astronauty na pokrywie grobowca Pakal. (Patrz zdjęcie powyżej). Przyznał: „Musiałem trochę interpretować”. Chyba tak! Stworzona przez niego „rakieta” w niczym nie przypomina wizerunku na sarkofagu.

Cała ta debata powstała z nieznajomości systemu wierzeń i kulturowych symboli starożytnych Majów. To tak, jakby zobaczyć zdjęcie indyjskiego boga Ganesha (patrz zdjęcie powyżej) i spróbować je zinterpretować bez wiedzy o wierzeniach hinduistycznych. Albo patrząc na obraz z Księgi z Kells, piękne iluminowane ewangelie narysowane na skórze cielęcej w Irlandii około 800 rne, bez zrozumienia Czterech Ewangelistów, które przedstawia i ich uskrzydlonych przedstawień. (To byłoby zgodne z ruchem wskazówek zegara od góry po lewej: Mateusz – ukazany jako skrzydlaty mężczyzna, Marek – ukazany jako skrzydlaty lew, Jan – ukazany jako orzeł i Łukasz – ukazany jako uskrzydlony wół.) Te symbole pochodzą z proroczego Objawienia św. Jana.

Wyobraź sobie dzikie teorie, które mógłbyś wymyślić, nie znając tła.

Symbole Majów i kosmologia

Drzewo Świata

Jak się okazuje, kosmologiczne wierzenia Majów, z których wiele zostało przejętych z wcześniejszych kultur, były dość spójne we wszystkich miastach-państwie Majów. Widzieli świat jako podzielony na trzy strefy: Świat Górny, czyli krainę bogów, Świat Środka, w którym żyją ludzie, oraz Zaświat, który jest królestwem śmierci. Jednak te sfery niekoniecznie były definiowane jako dobre lub złe. Każda część miała swoją wartość.

Drzewo Świata obejmowało wszystkie trzy światy. Jego korzenie znajdowały się w Zaświatach, jego pień w Środkowym Świecie, a najwyższe gałęzie w Innym Świecie. Przybierał kilka form, w tym drzewo Ceiba, stylizowaną kukurydzę i drzewo kakaowe. Wersja użyta na pokrywie grobowca Pakal jest również używana na muralu w Świątyni Krzyża Foliowanego w Palenque.

Tutaj widzisz te same obrazy (bez leżącego człowieka): Drzewo Świata wznoszące się z miski ofiarnej (oznaczone kropkowanym znakiem X „krewni” i wypełnione cechami rodziny królewskiej: przekreślonym pasem nieba, rybą i lancetem do rytualnego upuszczania krwi) na szczycie Podziemia/królestwa umarłych (głowa potwora Cauac). Na szczycie drzewa znajduje się Główne Bóstwo Ptaków.

Lśniąca Chwała

Wzdłuż drzewa znajduje się symbol cennych celtów z zielonego kamienia, podkreślający bogactwo i moc, a także lśniącą chwałę. (Na schemacie glify dla jadeitowych celtów są zaznaczone na czerwono) Drzewo jest również oznaczone znakiem drewna.

Wokół górnej części drzewa zwinięta jest Droga Mleczna połączona z dwugłowym wężowym prętem, który był symbolem władzy królów Majów. (Patrz diagram poniżej. Każdy wąż ma ogromną górną szczękę.)

Ciekawie jest zobaczyć te same elementy powtórzone na innych tablicach i malowidłach ściennych, które pokazują Drzewo Świata w centrum, wyrastające z Potwora Ziemi/Podziemia. W przypadku Świątyni Krzyża (rysunek powyżej) Drzewo Świata to roślina kukurydzy, z uosobionymi kłosami wyrastającymi z gałęzi. Po raz kolejny wyrasta z figury Potwora Cuauc/Podziemia na dole, a Główne Bóstwo Ptaka spoczywa na górze. Co ciekawe, dwie postacie na muralu to ta sama osoba w różnym wieku. Zauważ, że postać po prawej stoi na spersonifikowanej roślinie kukurydzy, a ta po lewej na potworze Cuauc z rozszczepioną głową, z której wyłania się kukurydza.

Umierający król i odradzający się młody Bóg kukurydzy

Pakal, na pokrywie swojego grobowca, jest przedstawiony zarówno jako umierający mężczyzna, wpadający w paszczę Zaświatów (między szczękami jaguara), jak i jako dziecko rodzące się na Drzewie Życia. Uważano, że niektórzy władcy Majów przyjmą rolę królów-bogów, którzy po śmierci mogą wstawiać się za światem duchów. Na tym zdjęciu Pakal odradza się jako bóg kukurydzy. (Zwróć uwagę na obraz nasion i liści tuż pod leżącą postacią Pakala.) Tak jak ziarno kukurydzy musi zostać zakopane w ziemi, aby mogło rosnąć, Pakal spada do Zaświatów tylko po to, by wznieść się ponownie.

Przedstawiono Pakala leżącego na plecach, z podniesioną prawą nogą, co jest znakiem „unen” lub dziecka (rysunek po lewej). Chociaż ten znak zwykle przedstawia niemowlę, jest również używany do pokazania narodzin boga kukurydzy na wazonie z późnego klasyku (rysunek po prawej). Zwróć uwagę na roślinność wyrastającą z rozszczepionej głowy potwora Cuauc.

Jadeitowa spódnica

Jadeitowa spódnica Pakal jest interesująca, ponieważ splot diamentowy jest zwykle kojarzony z kobietami. Rzeczywiście, bardzo podobna spódnica wydaje się być noszona przez matkę Pakala na tablicy znalezionej w królewskim pałacu. (Patrz rysunek po lewej) Może to sugerować androgyniczną kombinację, tak jak osoba dorosła w pozie dziecka sugeruje kombinację młodości i wieku.

Emblemat żółwia

Emblemat żółwia, który Pakal nosi na piersi (rysunek Lindy Schele, po lewej) może być odniesieniem do odrodzenia Boga Kukurydzy ze Skorupy Żółwia, o czym mowa na tej tabliczce (rysunek powyżej, po prawej):

Przodkowie i szlachta

Wzdłuż granicy na zewnątrz obrazu znajdują się odniesienia do ciał niebieskich i sześć portretów czołowych szlachty. Trumna wewnątrz sarkofagu jest wyrzeźbiona ze wszystkich czterech stron z portretami przodków Pakala wyłaniającymi się jako drzewa wyrastające z ziemi. Malowana stiukowa figura na ścianach grobowca jest echem tych nawiązań do krewnych i ważnych postaci z życia wodza, który został pochowany w grobie.

Podczas gdy niektórzy mogą uznać za nieszkodliwą frajdę widzieć kosmonautę zamiast słynnego przywódcy uwiecznionego na jego nagrobku, dla mnie wydaje się to trochę obraźliwe dla ludzi, którzy stworzyli to niesamowite dzieło skomplikowanej i pięknej sztuki.

Źródła i ciekawa lektura:

Coe, Michael D. Majowie. Nowy Jork: Thames and Hudson, 1999.

Fields, Virginia M. i Dore Reents-Budet. Władcy stworzenia: Początki świętego królestwa Majów. Muzeum Sztuki Hrabstwa Los Angeles, Scala Publishers: 2005.

Foster, Lynn V. Podręcznik do życia w starożytnym świecie Majów. Oksford: Oxford University Press, 2002.

Guentera, Stanleya. „Grób K’inich Janaab Pakal: Świątynia Inskrypcji w Palenque”, Southern Methodist University, http://www.mesoweb.com/articles/guenter/Tl.pdf/

Heyworth, Robin, „Chicanna Structure II: The Monster Mouth Temple”, Uncovered History (blog) 16 lipca 2016 r. http://uncoveredhistory.com/mexico/chicanna/chicanna-structure-ii-monster-temple/

Mark, Joshua. J. „K’inich Janaab’ Pakal”, Encyklopedia Historii Starożytnej. http:///www.ancient.eu/Kinich_Janaab_Pacal/

Martina, Szymona i Nikołaja Grube. Kronika królów i królowych Majów: Rozszyfrowanie dynastii starożytnych Majów. Londyn: Thames i Hudson, 2000.

Miller, Mary i Simon Martin. Sztuka dworska starożytnych Majów. Muzea Sztuk Pięknych w San Francisco, Thames i Hudson, 2004.

Minster, Christopher, „Sarkofag Pakal”, Historia Ameryki Łacińskiej, About.com. http://latinamericanhistory.about.com/od/Maya/fl/The-Sarcophagus-of-Pakal.htm

Palenque: historia, sztuka i zabytki, broszura, reprodukowana i autoryzowana przez Narodowy Instytut Archeologii i Historii (INAH) 2001.

„Palenque Mexico”, „Ruiny Majów: najlepszy przewodnik po ruinach Majów”. http://mayanruins.info/mexico/palenque-mexico/

Stone, Andrea i Marc Zender. Czytanie sztuki Majów: hieroglificzny przewodnik po starożytnym malarstwie i rzeźbie Majów. Nowy Jork: Thames and Hudson, 2011.

Tedlock, Dennis. 2000 lat literatury Majów. Berkeley: University of California Press, 2010.


Sarkofag, który trafił do Getty

Jeden z naszych najcenniejszych przedmiotów pojechał w tym tygodniu w podróż. Pokrywka egipskiego dziecięcego sarkofagu, zwykle wystawiana w naszej egipskiej galerii, została zamówiona przez program UCLA/Getty Conservation do pracy magisterskiej. Studentka ochrony, Casey, będzie ściśle współpracować ze swoimi doradcami, aby częściowo konserwować, badać, prześwietlać i analizować pokrywę. Zwróci nam wieko w czerwcu ze szczegółowymi informacjami na temat jego oryginalnej produkcji i wskazówkami, czyjego sarkofagu miała pokrywać ta pokrywa.

Przygotowanie wieka do podróży nie było łatwe i zajęło miesiące przygotowań przez naszych pracowników kolekcji. Po kilku wizytach, kilku telefonach, dziesiątkach zdjęć i licznych mailach wraz z kluczowymi członkami zespołu UCLA/Getty stworzyliśmy plan leczenia i podróży. Nasz własny technik ds. eksponatów, Ken Bordwell, zbudował niestandardową skrzynię i wyposażył ją w wewnętrzne nosze i piankowe wsporniki dla delikatnego przedmiotu. Casey, studencki konserwator, przyjechał z Los Angeles, aby przeprowadzić tymczasową selekcję obszarów powieki, które były niestabilne. Po zabiegu załadowaliśmy wieko do skrzyni i zawiozliśmy je do Getty Villa, gdzie znajduje się ich laboratorium konserwatorskie. ja jestem bardzo z radością mogę powiedzieć, że wieko sarkofagu dotarło bezpiecznie i bez uszkodzeń.

W ciągu najbliższych kilku miesięcy Casey będzie pracował nad pokrywą, więc koniecznie zajrzyj do nas, aby zobaczyć, jak się sprawy potoczą.


Obejrzyj wideo: Wyłączenie ostatniego reaktora w Czarnobylu 2000 rok