Aktywność w klasie na temat Sir Thomasa More: Saint czy Sinner?

Aktywność w klasie na temat Sir Thomasa More: Saint czy Sinner?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

W 1516 roku Thomas More napisał bardzo ważną książkę zatytułowaną: utopia. Książka opowiada o marynarzu, który odkrył wyspę o nazwie Utopia („Utopia” to po grecku „nigdzie”). Ludzie na tej wyspie żyją zupełnie inaczej niż mieszkańcy Anglii Tudorów. W jego książce ludzie wybierają corocznie swój rząd w tajnym głosowaniu; nosić takie same ubrania i pracować tylko sześć godzin dziennie. Na wyspie nie ma pieniędzy ani własności prywatnej. Dla wszystkich dostępna jest bezpłatna edukacja i opieka zdrowotna. Wszystkie towary przechowywane są w dużych magazynach. Ludzie biorą z magazynów to, czego chcą, bez zapłaty. Kapłanami mogą być zarówno mężczyźni, jak i kobiety. Ludzie są w stanie utrzymywać dowolne przekonania religijne. Niektórzy twierdzili, że w książce More opisuje swoją wizję tego, jaka powinna być Anglia. Inni twierdzili, że More napisał książkę, która miała rozśmieszyć ludzi, ponieważ uważał to za absurdalny pomysł.

Henryk VIII był pod wrażeniem Thomasa More'a i do 1518 roku More działał jako sekretarz króla. Doprowadziło to do powstania szeregu ważnych stanowisk, takich jak skarbnik skarbu (1521) i kanclerz Lancaster (1525). Pełnił również funkcję przewodniczącego Izby Gmin. W 1529 zastąpił kardynała Thomasa Wolseya na stanowisku Lorda Kanclerza. To było najważniejsze stanowisko rządowe w Anglii.

W listopadzie 1534 r. sejm uchwalił akt supremacji. To dało Henrykowi VIII tytuł „Najwyższej Głowy Kościoła Anglii”. Uchwalono również ustawę o zdradzie, która za przestępstwo uznawała próbę oskarżania króla i jego spadkobierców o herezję lub tyranię w jakikolwiek sposób, włączając w to pisanie i mówienie. Wszystkim poddanym nakazano złożenie przysięgi, akceptując to. More odmówił złożenia przysięgi i został uwięziony w Tower of London. Sir Thomas More został stracony 6 lipca 1535 roku.

Thomas More wybrał autorytet papieża Klemensa VII zamiast króla angielskiego. W 1935 r. został kanonizowany przez papieża Piusa XI, a w 2000 r. został patronem polityków przez papieża Jana Pawła II.

Hilary Mantel została niedawno zaatakowana za jej relację Sir Thomasa More'a w swoich powieściach: Wilk Hall (2009) i Przywołaj ciała (2012). Sugerowano nawet, że „antykatolicyzm” Mantel jest produktem jej klasztornej edukacji. Jednak to niedawno wyemitowany dramat telewizyjny oparty na jej powieściach zwiększył liczbę osób oskarżających ją o bycie „zaciekłym krytykiem katolicyzmu”.

Ta aktywność w klasie przygląda się temu, w jaki sposób More był przedstawiany przez artystów, powieściopisarzy, historyków, dziennikarzy i przywódców religijnych w ciągu ostatnich 500 lat.

(Źródło 2) Alison Plowden, Kobiety Tudorów (2002)

More był pierwszym Anglikiem, który poważnie eksperymentował z nowatorskim pomysłem, że dziewczęta również powinny być kształcone. Być może wynikało to częściowo z faktu, że miał trzy córki i adoptowaną córkę, ale tylko jednego syna, a niewątpliwie pomogło mu to, że najstarsza dziewczyna, Margaret, okazała się niezwykle inteligentna i chłonna.

(Źródło 3) Alison Weir, Sześć żon Henryka VIII (2007)

Sir Thomas More, którego córki były znanymi przykładami kobiecej erudycji, a także wspaniałymi przykładami zarówno Katarzyny Aragońskiej, jak i Catherine Parr, które dowiodły, że kobiety mogą być zarówno uczone, jak i cnotliwe, renesansowa koncepcja kobiecej edukacji została zaakceptowana, a nawet oklaskiwana. ..w czasach Henryka VIII edukacja dziewcząt była przywilejem królewskich i bogatych, a jej głównym celem było rodzenie przyszłych żon szkolonych w pobożnych i moralnych nakazach. Nie miał promować niezależnego myślenia; w rzeczywistości miał tendencję do odwrotnego.

(Źródło 4) Biskup Mark O'Toole z Plymouth, Katolicki Herold (2 lutego 2015)

Te współczesne paralele muszą być kreślone ostrożnie. Hilary Mantel ma pogląd, że bycie katolikiem jest destrukcyjne dla twojego człowieczeństwa. Nie jest to dokładne z historycznego punktu widzenia i nie jest dokładne w tym, co wiara katolicka ma wnieść do społeczeństwa i dobra wspólnego jako całości. Jest tam wątek antykatolicki, nie ma co do tego wątpliwości. Wilk Hall nie jest neutralny...

Obraz More jest ciemny. More był człowiekiem swoich czasów, a herezja była wielkim grzechem, naprawdę, była to wielka krzywda po obu stronach. W naszej nowoczesnej mentalności trudno jest nam uznać to za coś złego. Patrzyli na heretyków, tak jak my patrzymy na handlarzy narkotyków. Ale nieprawdziwe jest twierdzenie, że on (św. Tomasz) skazał ludzi na śmierć.

(Źródło 5) Biskup Mark Davies z Shrewsbury, Katolicki Herold (2 lutego 2015)

Powinniśmy pamiętać Wilk Hall jest dziełem fikcji. Niezwykłym i przewrotnym osiągnięciem Hilary Mantel i BBC Drama jest uczynienie z Thomasa Cromwella niedoskonałego bohatera, a św. Tomasza More, jednego z największych Anglików, intrygującego złoczyńcę.

Nie trzeba dzielić się wiarą Thomasa More'a, aby uznać jego bohaterstwo – człowieka swoich czasów, który pozostaje przykładem uczciwości na wszystkie czasy. Byłoby smutne, gdyby Thomas Cromwell, który jest z pewnością jedną z najbardziej pozbawionych skrupułów postaci w historii Anglii, miał być traktowany jako wzór do naśladowania dla przyszłych pokoleń.

(Źródło 7) Jonathan Jones, Opiekun (29 stycznia 2015)

Dlaczego Wilk Hall demonizować jednego z najbardziej błyskotliwych i patrzących w przyszłość ludzi renesansu? Jego karykatura Thomasa More'a jako bezwstydnego gaduła, pozbawionego humoru, alienującego paskudnego dzieła, jest niewiarygodnie niesprawiedliwa... Dlaczego Hilary Mantel zdecydowała się przedstawić go w sposób, który przeczy wszystkim dowodom?

(Źródło 8) Melanie McDonagh, Wieczorny Standard (17 września 2009)

Powieść Tudorów Hilary Mantel, Wilk Hall to swego rodzaju jednotomowa rekompensata za to, że zwycięzca Man Booker był kupowany, a nie czytany.

I to jest problem. Ponieważ jest tak czytelny, tak przekonujący, że istnieje ryzyko, że zostanie odebrany jako prawdziwa wersja wydarzeń. A to jest przerażające. Ponieważ jedną z rzeczy, które robi, jest odwrócenie pozycji dwóch Thomasów: Cromwell i More. Powieść wyrządza poważną szkodę More'owi, który był, cokolwiek by o nim powiedzieć, jednym z wielkich ludzi renesansu.

w Wilk Hall, nie dostaniesz autora utopia, ulubiony towarzysz Erazma (o tych rzeczach wspomina się, ale z szyderstwem). Nie dostaniesz humanisty i humorysty. To, co dostajesz, to łowca heretyków, którego dowcip przeradza się w suchy sarkazm, a światopogląd jest prostym fanatyzmem religijnym. To jest Robert Bolt Człowiek na każdą porę roku obrócił się na głowie. To prawda, że ​​sztuka Bolta również nie była prawdziwa, ale była, przedstawiając Thomasa More'a jako męczennika sumienia, prawdziwa.

W porządku, fikcja historyczna jest po prostu fikcją. Ale w dzisiejszych czasach znamy tak mało historii, że Wilk Hall wersja może równie dobrze uchodzić za rzeczywistość, zwłaszcza gdy jest do pewnego stopnia prawdziwa (sympatyczny portret kardynała Wolseya jest całkowicie wiarygodny). Z pewnością jej uprzedzenia są zgodne z liberalno-indywidualistycznym nastawieniem, które dominuje w naszym życiu intelektualnym. Możemy przeczytać powieść lub przynajmniej recenzje; i to się utrzyma.

(Źródło 9) Colin Burrow, Londyński Przegląd Książek (30 kwietnia 2009)

Thomas More jest tutaj dogmatycznym prześladowcą heretyków (którym był), mężczyzną być może opętanym niezdrową obsesją na punkcie swojej córki Meg (którą mógł mieć) i kimś, kto robi okrutnie nieśmieszne dowcipy o swojej drugiej żonie, Dame Alice (co zrobił). ). Nie jest niczym innym (chociaż był). Tutaj rewizyjne oko Mantela wydaje się okrutne lub coś przeoczyło. Jej Wolsey ma instynktowną zdolność widzenia wydarzeń i ludzi, a także dowcip i ciepło. Her More jest upartą, starą katolicką seksistką.

(Źródło 10) Helen Langdon, Holbein (1976)

Holbein przedstawia postać publiczną, odzianą w autorytet (przy całej swej świętej reputacji More był wystarczająco okrutny, by skazać heretyków na spalenie). Zdecydowana surowość wyrazu twarzy niewiele zdradza odchodzącego na emeryturę uczonego, chociaż jest to sugerowane w lekkim pochyleniu się postaci. Więcej z pewnością niepokoiło wrażenie, jakie wywarł, nalegając na zastąpienie ekstrawaganckich mankietów jego oficjalnego stroju prostymi, ascetycznymi.

(Źródło 11) Thomas More, utopia (1516)

Mężczyzna i kobieta... którzy mają nadzieję żyć spokojniej i wesoło... mogą się rozwieść i ponownie poślubić innych... Żadna przyjemność nie jest zabroniona, która nie wyrządza krzywdy... Każdy mężczyzna ma prawo faworyzować i podążaj za wyznawaną religią. Może skłaniać innych do swojego zdania... o ile robi to spokojnie, delikatnie, cicho i trzeźwo... Jedyną drogą do bogactwa społeczności jest równość wszystkich rzeczy.

(Źródło 12) David Starkey, Sześć żon: Królowe Henryka VIII (2003)

More prowadził długą i zaciekłą wojnę na słowa z Williamem Tyndale'em, którego uważał za odrażającego heretyka, nadającego się tylko do płomieni.

(Źródło 13) John Foxe, Księga Męczenników (1563)

William Tyndale… zdecydował, że ludzie powinni umieć samodzielnie czytać pisma święte, zamiast ufać kościołowi, że wyjaśni im to uczciwie i w pełni. Wierzył, że zepsucie kościoła jest tolerowane tylko dlatego, że ludzie nie wiedzieli nic lepszego – a kościół nie miał zamiaru uczyć ich lepiej, w przeciwnym razie jego ekscesy i przywileje byłyby zagrożone.

W 1526 Tyndale opublikował swoje angielskie tłumaczenie Nowego Testamentu i rozpoczął prace nad Starym Testamentem, dodając prologi do każdej księgi....

Kiedy jego książki, zwłaszcza Nowy Testament, zaczęły być szeroko czytane w Anglii, biskupi i prałaci Kościoła zrobili wszystko, co w ich mocy, aby ich potępić i wytknąć ich „błędy”. W 1527 roku przekonali króla, by zakazał wszystkich dzieł Tyndale'a w Anglii.

Tymczasem Cuthbert Tonstal, biskup Londynu, współpracował z sir Thomasem More'em, aby znaleźć sposób na uchronienie przekładów przed zasięgiem opinii publicznej... Tonstal publicznie spalił wszystkie zakupione przez siebie kopie.

(Źródło 14) Melvyn Bragg, The Daily Telegraph (6 czerwca 2013)

Trudno przypisać wściekłość ówczesnego establishmentu. Biskup Londynu wykupił całe wydanie 6000 egzemplarzy i spalił je na schodach starej katedry św. Pawła. Więcej poszło za starymi przyjaciółmi Tyndale'a i torturowało ich. Richard Bayfield, mnich oskarżony o czytanie Tyndale'a, zginął straszliwą graficznie śmiercią, jak opisano w Foxe's Księga Męczenników. Więcej nadepnął na jego prochy i przeklął go. A między innymi John Firth, przyjaciel Tyndale'a, który palił się tak wolno, że był bardziej upieczony.

(Źródło 16) Andrzeju Hope, Richard Bayfield: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

Bayfield przejął teraz rolę głównego dostawcy zakazanych ksiąg reformacyjnych na rynek angielski, stanowisko to nieobsadzone od aresztowania Thomasa Garretta w 1528 roku... Bayfield wykazywał oznaki, że nie zawsze doceniał skrajne niebezpieczeństwo, w jakim się znajdował. niedyskretne rozmowy z osobami, które nie podzielały jego poglądów. Został aresztowany u londyńskiego introligatora, prawdopodobnie w październiku 1531, uwięziony i przesłuchany przez More.... Został skazany jako nawracający heretyk, zdegradowany i spalony z nieznośną powolnością w Smithfield.

(Źródło 17) Jasper Ridley, Męczennicy Krwawej Maryi (2002)

Nikt nie był bardziej aktywny w prześladowaniu protestantów, którzy rozpowszechniali angielską Biblię, niż Sir Thomas More, błyskotliwy prawnik, pisarz i intelektualista, który był szczególnie paskudnym sadomasochistycznym zboczeńcem. Lubił być chłostany przez swoją ulubioną córkę tak samo jak wychłostał heretyków, żebraków i wariatów w swoim ogrodzie. Upokorzył swoją żonę, wskazując swoim gościom w jej obecności, jaka jest brzydka, aby pokazać, że nie ożenił się z nią, ponieważ pożądał pięknej kobiety. Kiedy pisał jako propagandysta Kościoła katolickiego, był bezwstydnym kłamcą. Pewnego razu napisał bardzo przychylną recenzję swojej własnej książki, udając, że została napisana przez nieistniejącego, wybitnego, obcego teologa, podczas gdy w rzeczywistości napisał ją sam.

(Źródło 19) Dom Seymour Baker, Thomas More: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

Energię, z jaką More ścigał heretyków przez sądy, odzwierciedlała nieustępliwość, z jaką z nimi walczył… Czasy wymagały surowości, wielokrotnie przekonywał, ponieważ stawka była tak wysoka. Żaden inny aspekt życia More'a nie wywołał większych kontrowersji niż prześladowania heretyków. Krytycy twierdzą, że jako jeden z czołowych europejskich intelektualistów, mający szczególnie silne skłonności humanistyczne, More powinien był odrzucić karę śmierci dla heretyków. Jego zwolennicy podkreślają, że był wytworem swoich czasów i że ci ludzie, których najbardziej podziwiał... ubolewał, ale akceptował jako konieczne praktykę egzekucji heretyków.

(Źródło 21) Lacey Baldwin Smith, Zdrada w Tudorów w Anglii (2006)

Po wybuchu reformacji spisek przybrał bardziej złowrogie i znacznie bardziej kosmiczne rozmiary, niemniej jednak dominowało przekonanie, że herezja i jej brzydsza przyrodnia buntowniczość były wytworem maleńkich grup spiskujących jednostek zdeterminowanych na prywatny zysk. Pomimo niezwykłego tempa, z jakim rozprzestrzeniały się idee protestanckie i ich oczywistego związku z podstawowymi ekonomicznymi, politycznymi i psychologicznymi potrzebami stulecia, More... nadal postrzegał przewrót religijny jako dzieło garstki złych mężczyzn i kobiet, dążących do korumpowania. niewinne, ale niestety łatwowierne tematy.

(Źródło 22) Peter Ackroyd, Tudorowie (2012)

Ponieważ More był znany jako zapalony łowca heretyków, był to oczywisty dowód na to, że Henryk nie chciał wyprzeć się Kościoła prawosławnego. W rzeczywistości More rozpoczął pościg w ciągu miesiąca od objęcia stanowiska, aresztował obywatela Londynu Thomasa Phillipsa pod zarzutem herezji... Był to początek kampanii terroru nowego kanclerza przeciwko heretykom.

(Źródło 23) Jasper Ridley, Mąż stanu i fanatyk (1982)

Pomijając inne czynniki, ci heretycy zostali spaleni, gdy More był kanclerzem, ponieważ odmówili wyrzeczenia się, lub po wypowiedzeniu powrócili do herezji, podczas gdy w czasach Wolseya wszyscy heretycy, których przesłuchiwał, wyrzekli się na swoim procesie. Ale nie ma wątpliwości, że przynajmniej częściowo powodem jest to, że More był o wiele bardziej gorliwym prześladowcą niż Wolsey.

Pytanie 1: Źródła badawcze 2 i 3. Czy te źródła sugerują, że sir Thomas More opowiadał się za edukacją wszystkich młodych dziewcząt?

Pytanie 2: Przeczytaj źródła 4, 5, 7, 8 i 9. Sporządź listę krytyki, jaką ci ludzie wygłaszają pod adresem Hilary Mantel.

Pytanie 3: Studium źródeł 1, 6 i 20. Czy uważasz, że te dzieła sztuki stanowią dokładne przedstawienie Sir Thomasa More'a? Może ci pomóc przeczytać o artystach, Hansie Holbeinie i Louisie Laumen, oraz zajrzeć do źródła 10 przed udzieleniem odpowiedzi na pytanie.

Pytanie 4: Przeczytaj źródło 21. Jaką krytykę ma Lacey Baldwin Smith pod adresem Sir Thomasa More'a.

Pytanie 5: Źródła badań 12-17. Cytuj z różnych źródeł, aby wyjaśnić, dlaczego sir Thomas More był tak wrogo nastawiony do Williama Tyndale'a.

Pytanie 6: Źródło badania 18. Czy te statystyki potwierdzają poglądy autorów źródeł 4, 9, 19, 22 i 23?

Komentarz do tych pytań można znaleźć tutaj

Możesz pobrać tę aktywność w dokumencie Word tutaj

Tutaj możesz pobrać odpowiedzi w dokumencie Word


Aktywność w klasie na temat Sir Thomasa More: Saint czy Sinner? - Historia

=�″ height=�″ /> Wikimedia Wspólne przedstawienie Thomasa More'a z córką po wyroku.

Sir Thomas More był wieloma rzeczami: wybitnym filozofem, pisarzem, prawnikiem i jednym z najbardziej zaufanych przyjaciół i doradców króla Henryka VIII. Był katolikiem, ale też humanistą.

Został również uznany za winnego zdrady stanu przez króla Henryka, co doprowadziło do wykonania wyroku egzekucyjnego w postaci ścięcia.

Sir Thomas More urodził się w Londynie 7 lutego 1478 roku. Następnie studiował w Oksfordzie i otrzymał wystarczające wykształcenie, by zostać prawnikiem. Zamiast tego w 1517 wstąpił do służby królewskiej. Było to po tym, jak spędził czas zmagając się z decyzją o zostaniu mnichem lub poświęceniu się pracy w służbie cywilnej.

Thomas More ciężko pracował dla króla. Nosił wiele kapeluszy: naczelny dyplomata, autor przemówień, doradca.

Tępe jak złodzieje, More i król nadal nawiązywali bliskie stosunki, a More wspinał się w szeregi. Został pasowany na rycerza w 1521 r., w 1523 r. został przewodniczącym Izby Gmin i uzyskał tytuł kanclerza księstwa Lancaster.

Niestety, miesiąc miodowy mógł trwać tylko tak długo.

Król Henryk był żonaty z Katarzyną Aragońską, ale podobno zakochał się w ponętnej Annie Boleyn. (Spoiler: to też by nie zadziałało. On też ją ściął zaledwie trzy lata później.)

Kłopoty zaczęły się nasilać, gdy król Henryk chciał rozwieść się z Katarzyną Aragońską. Użył Biblii, aby przekonać More'a, że ​​małżeństwo nigdy nie było ważne, ponieważ Katarzyna była pierwotnie żoną jego brata, więc od samego początku było to sprzeczne z prawem Bożym.

Mając swoje korzenie w prawie i filozofii, More był logicznym myślicielem i nie mógł podzielać punktu widzenia króla. Był także czczonym katolikiem i uważał rozwód za antykatolicki.

W 1532 roku More ustąpił z Izby Gmin. Jego rozumowanie: “zły stan zdrowia.”

Chociaż niepowodzenie More’s podczas koronacji Anny Boleyn w czerwcu 1533 mogło wskazywać, że udawał chorego.

Tymczasem sir Thomas Moore, choć był wieloaspektowy, zawsze zajmował się innymi swoimi zainteresowaniami. Jednym z takich zainteresowań było pisanie. Jego najbardziej godną uwagi pracą było: utopia, napisany w 1516 roku. Była to satyra społeczno-polityczna, która opowiadała o systemie politycznym stworzonym z wyimaginowanych ideałów. To stąd pochodzi termin „społeczeństwo utopijne”, w którym politykami rządzi rozum.

More dał swoim córkom taką samą formalną edukację, jaką otrzymał jego syn. Praktyka, która nie była powszechna w jego czasach.

Wikimedia Commons Obraz olejny Sir Thomasa More'a. 1527

Był człowiekiem zasad i uważany za humanistę renesansu, skupiającego się na osobistym kodzie przekonań, nawet jeśli były one sprzeczne lub sprzeczne z wcześniejszymi ideologiami.

Sprawy jeszcze się pogorszyły, gdy król Henryk uchwalił w 1534 r. prawo ogłaszające go najwyższym władcą świata nad wszystkimi, łącznie z papieżem. Część prawa wymagała od wszystkich obywateli zaakceptowania tego poprzez złożenie przysięgi zwanej przysięgą supremacji.

Zasady Thomasa More'a nie wróżyły temu dobrze. Uważał, że przyjęcie króla jako głowy Kościoła byłoby niedocenianiem papieża. Odmówił przysięgi.

17 kwietnia 1534 r. w Tower of London król Henryk powołał się na zdradę w odmowie złożenia przysięgi przez Thomasa More'a.

Nawet po wydaniu wyroku sir Thomas More miał możliwość złożenia przysięgi i otrzymania ułaskawienia. Ale nie zrobił czegoś takiego.

Sir Thomas More został ścięty 6 lipca 1535 r.

Jego ostatnie słowa brzmiały: „Umieram dobry sługa króla”, a Bóg pierwszy.

Egzekucja sir Thomasa More’s podkreśliła tyranię, z której król Henryk stał się później znany. Jeśli chodzi o jego własną reputację, Thomas More był postrzegany jako odważny i kanonizowany jako święty przez Kościół katolicki w 1935 roku.


CRESTVIEW HILLS, Kent. (15 maja 2021) — Dzisiaj Uniwersytet Thomasa More uhonorował swoich najnowszych absolwentów podczas osobistej, całodniowej ceremonii rozpoczęcia. Ponad 260 studentów studiów licencjackich i magisterskich zarejestrowało się do udziału w ceremonii i wraz z rodzinami przeszło przez Centrum Konwokacji Connor, aby odebrać dyplomy.

„Mam nadzieję, że zdajesz sobie sprawę z niezwykłego osiągnięcia, jakim jest uzyskanie statusu absolwenta”, powiedział prezydent Joseph Chillo, LP.D. w liście przekazanym każdemu absolwentowi klasy 2021. „Rozpoczęcie jest dla nas okazją do świętowania twojego znaczącego osiągnięcia i oznacza, że ​​spełniłeś wszystkie wymagania dotyczące ukończenia studiów. Przechodząc dzisiaj przez scenę, idź powoli, przyswajając to wszystko i uświadamiając sobie, że ta ukończenie szkoły jest decydującym momentem zarówno dla Ciebie, jak i Twojej rodziny”.

Choć osobiście dyplomy odebrało ponad 260 osób, uroczystość uhonorowała dorobek całej Klasy 2021, w skład której weszło 371 studentów studiów licencjackich i magisterskich, którzy otrzymali łącznie 440 stopni. Spośród tej liczby studentów 63 było studentami pierwszego pokolenia. Klasa reprezentowała uczniów z 14 stanów i czterech krajów, a 11 absolwentów było weteranami lub czynnymi wojskowymi.

Tegoroczne Rozpoczęcie różniło się od tradycyjnych ceremonii w poprzednich latach ze względu na modyfikacje wymagane przez pandemię COVID-19. Ceremonia była odzwierciedleniem Klasy Rozpoczęcia 2020 roku, która odbyła się w sierpniu ubiegłego roku. Każdy student miał określony czas na przybycie do kampusu w zależności od uczelni, w której otrzymał dyplom. Wszyscy członkowie rodziny absolwenta widzieli swojego studenta z pierwszego rzędu, gdy przechodzili przez platformę, otrzymując gratulacje od prezydenta Josepha Chillo, dr hab., rektora Molly Smith i przewodniczącej rady nadzorczej Judith A. Marlowe '69, dr hab. Konfiguracja pozwoliła uczniom na bardziej spersonalizowane wrażenia, ponieważ Chillo, Smith i Marlowe byli w stanie bezpośrednio oklaskiwać każdego ucznia w sposób zindywidualizowany. Ceremonia była transmitowana na żywo na stronie Thomasa More'a na Facebooku dla tych, którzy nie mogli uczestniczyć.

„Kiedy wychodzisz w świat, służąc jako wielcy przywódcy w swoich przyszłych przedsięwzięciach, wiem, że odniesiesz sukces dzięki edukacji i doświadczeniu Świętych, które otrzymałeś tutaj w Thomas More” – dodał Chillo. „Wywarłeś wpływ na ten kampus, a teraz jesteś przygotowany do wywierania wpływu na naszą społeczność i świat”.

Uroczystość została przedstawiona w następujący sposób:

  • 10:00 – College of Business Programs
  • 12:30 po południu. – Programy Kolegium Sztuki i Nauki
  • 14.00 – Kolegium Edukacji i Nauk o Zdrowiu oraz Instytut Etycznego Przywództwa i Studiów Interdyscyplinarnych

Zdobywcy nagród studenckich

Whitney Johnson, laureat nagrody Outstanding Senior Award 2021, ukończył psychologię z tytułem licencjata. Podczas swojego pobytu w Thomas More, Johnson pełniła funkcję prezesa Black Student Union, asystenta rezydenta, asystenta rezydenta mentora, stażysty, mentora Camp Summit, koordynatora Camp Summit i prowadziła Live Whitney Wednesdays w mediach społecznościowych Student Life rachunki. Po ukończeniu studiów będzie uczęszczała na studia podyplomowe na Uniwersytecie w Miami w Studenckich Sprawach Szkolnictwa Wyższego i będzie asystentem absolwentów w Biurze Życia Rezydencji. Twierdzi, że Thomas More był dla niej platformą do rozwoju w zakresie przywództwa i że wszystko, czego nauczyła się i swoje doświadczenia na uniwersytecie, wykorzysta w swojej przyszłości jako profesjonalisty i osoby.

Abby Link, laureatka nagrody Presidential Service Award 2021, ukończyła studia licencjackie z nauk politycznych i ekonomii. Podczas swojego pobytu w Thomas More Link była nie tylko oddaną studentką, ale także aktywnym członkiem i orędownikiem życia na kampusie oraz dobrobytu osób, które go tworzą. Jest łatwo rozpoznawalna dzięki swoim licznym rolom przywódczym, uporczywym dowcipom o tatusiach i byciu patronem numer jeden odzieży Thomasa More'a. Kontynuując studia magisterskie z administracji publicznej na University of Cincinnati, Link pozostaje obecna w Thomas More dzięki wielu studentom, których była mentorem, oraz miłości do otaczającej ją społeczności.

Rebecca Gaeddert, laureatka nagrody Digital, Graduate i Professional Graduate Award 2021, ukończyła studia z tytułem Master of Ethical Leadership (MAEL). Pochodząca z Northern Kentucky Gaeddert uzyskała tytuł licencjata z zarządzania zasobami ludzkimi na Northern Kentucky University w 2018 roku. Gaeddert jest obecnie specjalistką ds. zasobów ludzkich w The Kroger Company, miłośniczką zwierząt, siostrą, córką i przyjaciółką. Twierdzi, że program MAEL nauczył ją znaczenia autentyczności i przywództwa służebnego w zespołach XXI wieku.

Naomi Diedrichs, laureatka Digital, Graduate i Professional Undergraduate Award 2021, ukończyła studia licencjackie z zarządzania biznesem. Diedrichs jest obecnie menedżerem ds. strategii korporacyjnej w Toyota Boshoku America, Inc. i ma ponad 20-letnie doświadczenie w branży motoryzacyjnej. Jej obecne główne działania w Toyota Boshoku America, Inc. obejmują opracowywanie krótko- i średnioterminowej strategii firmy oraz wdrażanie i monitorowanie ładu korporacyjnego. Zarządza również sprawami zewnętrznymi i public relations firmy oraz współpracuje z centralą Toyoty Boshoku w Japonii, a także kilkoma zakładami produkcyjnymi w USA, Kanadzie, Meksyku, Argentynie i Brazylii. Pochodzi z Japonii i mówi płynnie po angielsku i japońsku. Ukończyła Nagoya College Japan ze stopniem Associate w języku angielskim. W weekendy lubi gorącą jogę i spaceruje z dwoma psami z mężem. Ona i jej mąż mają dwoje dorosłych dzieci.

Nagrania przemówień każdego zdobywcy nagrody studenckiej można obejrzeć na stronie thomasmore.edu/commencement.

„Zachęcam was do dalszego inspirowania, bycia pionierem i, co najważniejsze, stawania w obronie tego, w co wierzycie, podobnie jak nasz patron, Sir Thomas More”, powiedział Chillo na zakończenie swojego listu. „Zrobisz różnicę i zawsze będziesz Świętym”.


Aktywność w klasie na temat Sir Thomasa More: Saint czy Sinner? - Historia

TWM oferuje następujące arkusze ćwiczeń filmowych, aby utrzymać umysły uczniów na filmie i skupić ich uwagę na lekcjach, których można się nauczyć z filmu.

Nauczyciele mogą modyfikować arkusze filmowe, aby dopasować je do potrzeb każdej klasy. Zobacz także TWM’s Fikcja historyczna w filmowym międzyprzedmiotowym projekcie pracy domowej .

OPIS

Ten film przedstawia wydarzenia prowadzące do męczeństwa sir Thomasa More'a (1478-1525). More był sędzią i urzędnikiem królewskim, a także autorem i czołową postacią renesansu. Więcej został ścięty przez króla Henryka VIII, ponieważ sprzeciwił się działaniom Henryka w przejęciu kontroli nad Kościołem w Anglii, tym samym oddzielając go od Kościoła katolickiego. W 1935 r. More został uświęcony przez papieża. Scenariusz do filmu napisał Robert Bolt, który napisał również sztukę, na podstawie której powstał film.

WYBRANE NAGRODY I WSPÓLNA OBSADA

Wybrane nagrody:

1967 Oscary: Najlepszy film, Najlepszy aktor (Scofield), Najlepsze zdjęcia, Najlepsze kostiumy, Najlepszy scenariusz 1968 Brytyjskie Oscary: Najlepszy film, Najlepszy aktor (Scofield), Najlepsze zdjęcia, Najlepsze kostiumy, Najlepszy scenariusz Najlepsza reżyseria artystyczna 1967 Złoty Globe Awards: Najlepszy film, Najlepszy aktor (Shaw), Najlepszy reżyser, Najlepszy scenariusz Nominacje do Oscara w 1967: Najlepszy aktor drugoplanowy (Shaw) i Najlepsza aktorka drugoplanowa (Hiller) Nominacje do Złotego Globu w 1967: Najlepszy aktor drugoplanowy (Shaw).

Wyróżnieni aktorzy:

Paul Scofield, Leo McKern, Susannah York, Wendy Hiller, Robert Shaw, Orson Welles.

KORZYŚCI Z FILMU

Ten film pokazuje człowieka, który poświęca wysoki urząd, swoją pozycję w społeczeństwie, aw końcu życie dla zasady religijnej. Przedstawia Sir Thomasa More'a, najbardziej niezwykłego człowieka. Film stanowi również wprowadzenie do historii Anglii w XVI wieku.

MOŻLIWE PROBLEMY

POWAŻNY. Ten film przedstawia ograniczone i bezkrytyczne spojrzenie na Sir Thomasa More'a. Ze względu na nieścisłości i pominięcia film został ostro skrytykowany przez Richarda Mariusa, autora szanowanej biografii More. Kilka lat temu, w oparciu o krytykę Marius’, odmówiliśmy przygotowania przewodnika edukacyjnego do tego filmu. Jednak wiele osób nie zgadzało się z nami i uważało, że historia człowieka, który zrezygnował ze wszystkiego dla zasady, może być cennym narzędziem nauczania. Dodatkowo informujemy, że film jest szeroko wykorzystywany w tym celu przez nauczycieli w Anglii.

Po przeczytaniu kilku biografii Więcej i dużo refleksji zgadzamy się zarówno z propagatorami, jak i krytykami tego filmu. Ze względu na historyczne nieścisłości „Człowiek na wszystkie pory roku” nie jest filmem, który można po prostu pokazywać lub polecać z sugestią, że „tak właśnie było”. nie było, a przynajmniej jest zbyt wiele, co jest przedmiotem kontrowersji wśród historyków. Jednak film może stać się użytecznym narzędziem dydaktycznym, jeśli niektóre nieścisłości i pominięcia zostaną ujawnione i omówione. Ponadto prawdziwy Thomas More był jednym z najciekawszych i, z wyjątkiem prześladowań heretyków, jednym z najbardziej godnych podziwu ludzi, którzy kiedykolwiek żyli. Wykształceni ludzie powinni wiedzieć o jego karierze, jego twórczości literackiej i jego męczeństwie. Aby zapoznać się z krótkim opisem bardziej rażących nieścisłości historycznych w tym filmie, zobacz Niektóre istotne nieścisłości historyczne tego filmu.

PUNKTY DLA RODZICÓW

Zacznij od pytania do szybkiej dyskusji. Następnie skup się na następujących trzech punktach. (1) Thomas More był niezwykłym człowiekiem. Był gigantem renesansu, napisał Utopię, jedną z najbardziej wpływowych książek. Ponadto More był znakomitym prawnikiem, mądrym sędzią, zdolnym administratorem, rozjemcą, troskliwym ojcem, lojalnym przyjacielem, obowiązkowym i kochającym synem oraz miłosiernym człowiekiem, który dzielił się swoim bogactwem z mniej szczęśliwymi. Jego jedyną poważną wadą było to, że był także religijnym bigotem, który prześladował heretyków i jako sędzia kazał ich spalić na stosie. (2) Thomas More zrezygnował ze swojej wysokiej pozycji kanclerza i życia w kwestii sumienia, w służbie tradycji katolickiego chrześcijaństwa. (3) Wbrew temu, co film chciałby nam uwierzyć, większość ludzi w Wielkiej Brytanii uważała, że ​​More się myli. Przed panowaniem Henryka VIII Anglia była spustoszona przez wojnę domową, gdy dwa wielkie rody arystokratyczne walczyły o tron. (Nazywano je „Wojnami Róż”.) Jeśli król Henryk nie miałby prawowitego męskiego potomka, istniało wielkie ryzyko, że kraj ponownie pogrąży się w wojnie domowej. Prawie każdy Anglik chciał tego uniknąć. Katarzyna nie dała Henrykowi syna. Zdecydowana większość opowiedziała się za unieważnieniem małżeństwa króla i zerwaniem z Rzymem jako najlepszym sposobem zapobiegania wojnie domowej. Zobacz sekcję Pomocne tło odnoszące się do tego punktu.

Analiza tego filmu jest dość akademicka. Rodzice, którzy chcą poprawić wrażenia dziecka podczas oglądania filmu, będą najlepiej przygotowani, jeśli zapoznają się z pomocnym kontekstem i pytaniami do dyskusji (w tym sugerowanymi odpowiedziami).

POMOCNE TŁO

Henryk VIII

Król Henryk VIII (1491 – 1547 panował 1509-1547) był zaniepokojony wznowieniem wojny domowej, jeśli nie pozostawi męskiego potomka. Jego 16-letnia żona Katarzyna Aragońska urodziła mu zdrową córkę, ale ich synowie albo urodzili się martwo, albo zmarli wkrótce po urodzeniu. Zauroczony przez młodą i pełną życia Annę Boleyn i przekonany, że urodzi mu syna, król starał się unieważnić jego małżeństwo z Katarzyną. Papież był pod polityczną i militarną dominacją wroga Henryka Karola V, cesarza Świętego Rzymu. Karol V był także bratankiem Katarzyny. Papież odrzucił prośbę Henryka o unieważnienie małżeństwa. Odpowiedzią króla było zerwanie stosunków Anglii z Kościołem katolickim i założenie nowego Kościoła Anglii z królem na czele. Arcybiskup Canterbury, najwyższy duchowny Kościoła w Anglii, został teraz mianowany przez Henryka. Nowy arcybiskup natychmiast unieważnił małżeństwo Henryka z Katarzyną.

Wszystko to miało miejsce na tle rosnącej siły reformacji protestanckiej w Europie Północnej i Anglii. More był lojalny wobec Kościoła katolickiego i wierzył, że zachodnioeuropejskie chrześcijaństwo powinno pozostać zjednoczone. Prawidłowo przewidział, że osobny kościół w Anglii będzie zachęcał do protestantyzmu. Kiedy More odmówił poparcia polityki króla Henryka, Henryk uwięził go. Kiedy More nie ustąpił, ale zamiast tego napisał książki i broszury sprzeciwiające się planowi Henryka, aby oddzielić Kościół w Anglii od Rzymu, Henryk go zabił.

Anglia na przełomie XVI i XVI wieku była średniowiecznym społeczeństwem, w którym codzienne życie było związane obyczajem, tradycją, pobożnością i przesądami. Kościół katolicki był integralną częścią życia codziennego. Kościół potrzebował jednak reformy. Nadużycia duchowieństwa dręczyły ludność. Wielu Anglików nie znosiło podatków naliczanych przez Rzym oraz bogactwa i potęgi klasztorów. Scholastycyzm, wysiłek nadania wierze racjonalnej treści, był dominującym przedsięwzięciem filozoficznym średniowiecza. Zostało zakwestionowane przez nowe świeckie idee renesansu. Jednym z orędowników nowego myślenia w edukacji i literaturze był Thomas More. Bardziej sprzyjali studiowaniu starożytnych tekstów klasycznych w ich oryginalnej grece, jednej z reform renesansu. Miał napisać jedną z najtrwalszych klasyków literatury renesansowej, utopia , z którego zasłynął w całej Europie, a później na świecie.

Do roku 1500 Anglia znalazła nową stabilność polityczną zapewnioną przez dynastię Tudorów i króla Henryka VII. Wojny Róż, bitwy o sukcesję dynastyczną między domami Lancaster i York, które spustoszyły Anglię od 1455 do 1485 roku, dobiegły końca. Przewodnik edukacyjny do “ Szukam Richarda “. Służba publiczna oznaczała służenie królowi, którego uprawnienia rosły kosztem Kościoła i szlachty. W 1509 roku następcą Henryka VII został jego syn, Henryk VIII, który miał rządzić Anglią przez 38 lat.

Henryk VIII był drugim Tudorem, który zasiadł na tronie angielskim. Henry był tyranem, przyzwyczajonym do tego, by postawić na swoim i gotowym odcinać głowy bez skrupułów, jeśli uważał, że leży to w jego najlepszym interesie. Jego najważniejsze osiągnięcie, oddzielenie Kościoła anglikańskiego od Rzymu, nigdy by nie miało miejsca, gdyby Henryk nie rozpaczliwie szukał męskiego dziedzica. Schizma utorowała drogę dla protestantyzmu w Anglii, rezultatu nigdy nie zamierzonego przez Henryka, który zachował katolickie wierzenia, z wyjątkiem supremacji papieskiej.

W młodości Henryk dawał obietnicę zostania nowoczesnym i oświeconym monarchą. Został osiągnięty w łacinie i muzyce. Napisał książkę o teologii utrzymując, jak na ironię, że Papież jest nieomylny. Jednak Henry nigdy nie spełnił tych oczekiwań. Jego wczesne zagraniczne przygody wojskowe spowodowały niepotrzebne zniszczenia i utratę życia, jednocześnie wysysając z królestwa fundusze. Henrykowi służyło kilku zdolnych ministrów, wśród nich Wolsey, More i Cromwell, ale każdy z nich wypadł z królewskiej łaski. Więcej i Cromwell zostali ścięci, a Wolsey uratował Henry'emu kłopoty, umierając z przyczyn naturalnych wkrótce po tym, jak został usunięty z urzędu. Małżeńskie eskapady Henry'ego są dobrze znane. Nie było powodu ścięcia Anny Boleyn i pięciu mężczyzn pod fałszywymi zarzutami o cudzołóstwo, z wyjątkiem ułatwienia życia Henry'emu.

Kościół anglikański (anglikański), założony przez Henryka VIII, istnieje do dziś. Królowa Anglii jest Najwyższym Gubernatorem Kościoła, mianując arcybiskupów, biskupów i dziekanów katedr za radą premiera. Dwóch arcybiskupów i 24 starszych biskupów zasiada w brytyjskiej Izbie Lordów. Wraz z rozwojem Imperium Brytyjskiego Kościół anglikański rozszerzył się. Obecnie posiada oddziały w 106 krajach. W Stanach Zjednoczonych nazywa się Kościół Episkopalny.

Inne postaci

Anne Boleyn (1502 – 1536) była drugą z sześciu żon króla Henryka. Podobno była raczej stylowa i pełna życia niż piękna. Urzekła Henry'ego, który poprosił ją, by została jego kochanką. Ale odmówiła, twierdząc, że będzie królową albo nic. Henry nie był przyzwyczajony do tego, że odmawiano mu czegokolwiek, a odmowa Anny urzekła go jeszcze bardziej. Henryk chciał również, aby nowa królowa urodziła mu syna, aby rozwiązać jego problemy związane z sukcesją. Ale zajęło mu sześć lat uzyskanie unieważnienia małżeństwa z Katarzyną Aragońską. Anne wytrzymała, dopóki nie została zapewniona, że ​​zostanie królową. W 1533 roku, gdy Anna była w ciąży, ona i Henryk pobrali się w prywatnej ceremonii. Pierwszym dzieckiem Anny była zdrowa dziewczyna, która miała zostać królową Elżbietą I i rządzić Anglią przez 45 lat. Drugie dziecko Anny, chłopiec, poroniło i wkrótce wypadła z łask. Kiedy król chciał ponownie się ożenić, oskarżył Annę Boleyn o cudzołóstwo z pięcioma niewinnymi mężczyznami, w tym jej bratem. Po procesie, który był wówczas szeroko opisywany jako „morderstwo sądowe”, Anne Boleyn została ścięta zaledwie jedenaście miesięcy po sir Thomasie More. Zobacz np. Strona internetowa Tudor England’s na temat Anne Boleyn .

Thomas Cromwell (1485 – 1540), plebejusz, który był sekretarzem Wolseya, był w stanie zdystansować się od Wolseya tuż przed upadkiem kardynała. Cromwell był zdolnym administratorem. Służył jako doradca króla i ostatecznie kanclerz do 1540 roku, kiedy padł ofiarą spisku przeciwko niemu przez kilku szlachciców. Cromwell był bezbronny, ponieważ jego przygotowania do czwartego małżeństwa Henryka VIII z Anną z Kleve padły ofiarą niechęci Henryka do pojawienia się Anny. Henry nigdy nie skonsumował małżeństwa, a Anne uratowała jej życie, wdzięcznie wycofując swoje roszczenia do bycia królową i żoną Henry'ego, w oparciu o szczegóły techniczne. Cromwell został ścięty pod zarzutem herezji i innych wykroczeń. Henryk VIII wkrótce opłakiwał swoją stratę, a następnie zwrócił się przeciwko szlachcie, która zwróciła go przeciwko Cromwellowi.

Historycy wątpią, czy Cromwell odegrał znaczącą rolę w egzekucji Thomasa More'a. Po pierwsze, Cromwell nie był prokuratorem More’s, był raczej jednym z 18 sędziów. Na przykład rodzina More zaprosiła Cromwella, aby służył jako ojciec chrzestny wnuka Sir Thomasa More'a, który urodził się po egzekucji More’s. Dodatkowe informacje na temat życia i osiągnięć Thomasa Cromwella można znaleźć w Tudor England’s biograficzny szkic Thomasa Cromwella .

Sir Thomas More

Sir Thomas More był niezwykłym człowiekiem o wielu pozornie sprzecznych elementach.

Był człowiekiem średniowiecznej pobożności, ale także czołową postacią renesansu, ruchu, który zwiększył sekularyzację społeczeństwa. Więcej nosiło włosiennicę i każdego dnia intensywnie się modliło. Więcej wierzyło, że Kościół katolicki jest widzialną komunią chrześcijan, która jest trwałym i żywym znakiem obecności Chrystusa. Ostatecznie oddał życie za tę wiarę. More uważał, że prześladowanie heretyków było jednym z jego największych osiągnięć, prosząc, aby zostało to wyraźnie wymienione w jego epitafium. Ale More był także czołowym humanistą, opowiadając się za reformami w edukacji i tworząc klasykę literatury renesansowej, która wyobrażała sobie idealne społeczeństwo, które było tolerancyjne religijnie i nie było zdominowane przez chrześcijan.

Thomas More był zarówno człowiekiem literatury, jak i człowiekiem spraw praktycznych. Napisał wiele książek i jest autorem światowej sławy. Jego utopia jest nadal czytana i studiowana ponad 500 lat po jej napisaniu. Ustanowił gatunek literatury, w którym książki opisują idealne społeczeństwo. Wśród More’s kilka innych książek była biografia króla Ryszarda III (na której oparł swoją sztukę Szekspir patrz Przewodnik edukacyjny dotyczący “Szukanie Richarda” ). Chociaż dokładność biografii More’s została zakwestionowana, jest ona uznawana za arcydzieło prozy, być może najlepiej wyprodukowane za panowania Henryka VIII. Jest to początek nowoczesnego pisarstwa historycznego w języku angielskim. Ale sukces jako autor był tylko jednym z osiągnięć More’s. Służył również jako szanowany prawnik, szanowany sędzia i urzędnik w rządzie królewskim. Dzięki swemu talentowi i niestrudzonemu przemysłowi More służył na stanowiskach podszeryfa londyńskiego City, ambasadora, sekretarza króla, przewodniczącego parlamentu, administratora dużych części królestwa, a w końcu kanclerza Anglii, najwyższe stanowisko, jakie może osiągnąć zwykły człowiek. U szczytu władzy More miał większy prestiż niż jakikolwiek członek szlachty. Był jedną z nielicznych osób, które miały odwagę i autorytet moralny, by udzielać rad, których król nie chciał słuchać.

Więcej wiedziało, że Kościół katolicki potrzebuje poważnej reformy. Mimo to szanował księży i ​​był apologetą Kościoła. Ostatecznie More oddał swoje życie za Kościół. Thomas Bardziej poważnie rozważał zostanie księdzem, ale jego pragnienie, aby wziąć żonę i mieć rodzinę, było silne. Jak donosi Erasmus, jego przyjaciel i korespondent, More postanowił zostać dobrym mężem, a nie złym księdzem.

Więcej potępionych heretyków i osobiście kazał spalić kilku na stosie. Jednak jego Utopia przedstawia religijnie tolerancyjne społeczeństwo bez kościoła chrześcijańskiego.

More był człowiekiem wielkiej powagi, ale też dowcipem, żartownisiem i zabawnym towarzyszem kolacji.

Więcej był człowiekiem, który kochał życie i kochał swoją rodzinę, ale opanował strach przed śmiercią i poświęcił wszystko dla tego, co uważał za większe dobro własnej duszy i chrześcijaństwa.

Jako adwokat, a później sędzia, More był przesiąknięty angielskim prawem zwyczajowym, które utrzymywało, że istnieją granice władzy królewskiej.

More jest dobrze znany z jego pobożności, mądrości i nieprzekupności sędziego, talentu administratora, umiejętności pisania i faktu, że oddał życie za zleceniodawcę, w którego wierzył. Jednak sir Thomas More miał wiele innych pozytywnych cech jako człowiek. Zawierają:

Rozjemca: More wykorzystał swoje wpływy, aby pomóc panować w skłonności Henryka VIII do wyruszania na militarne przygody.

Miłosierny człowiek: Jego reputacja miłosierdzia była tak silna, że ​​jego dom był oblegany przez chorych i głodnych. Zbudował osobny budynek, w którym je pomieścił, zarządzany przez jego ulubioną córkę Margaret.

Lojalny przyjaciel: Więcej inspirowało wielką lojalność i przyjaźń, aw zamian był lojalnym i prawdziwym przyjacielem.

Dowcipny rozmówca: Ze względu na jego zabawną i interesującą rozmowę, król często wymagał od Króla, aby More siedział z nim przy kolacji.

Retoryk: Był znakomitym mówcą i retorykiem.

Troskliwy ojciec: More był dobrym i troskliwym ojcem, który nalegał, aby jego dzieci, zwłaszcza córki, były dobrze wykształcone.

Kochający i obowiązkowy syn: ojciec More’s, John More, był sędzią ławki King’s. Więcej kochał swojego ojca i okazywał mu wielki szacunek.

Jedyna zasadnicza krytyka More dotyczy prześladowań heretyków, w tym nakazu spalenia ich na stosie. W większości krajów europejskich w średniowieczu prześladowanie heretyków było częścią obowiązków pobożnego administratora publicznego. Ale sam More wiedział, że istnieje lepszy sposób. Napisał w swojej Utopii, że „jest to jedno z ich najstarszych praw, że żaden człowiek nie powinien być karany za swoją religię”. Tolerancja społeczeństwa utopijnego jest silnym tematem w rozdziale „ Religie utopistów. Bardzo trudno jest wytłumaczyć tę kompletną niespójność w More, ale był to człowiek, który okrakiem na nową erę i starą epokę.

Niektóre z istotnych nieścisłości historycznych tego filmu

Film przedstawia More'a jako mistrza osobistego sumienia. Postać More'a mówi w sztuce: „Nie poddam się, bo się temu sprzeciwiam. Nie moja duma, nie moja śledziona, ani żaden inny z moich apetytów, ale tak jest. Ja ….” Ale More nie rozumiałem sumienia w ten sposób. Gerard B. Wegemer, biograf More, mówi nam, że “For More, ostatecznym uzasadnieniem sumienia jest prawda jego osądu. Dla More, ponieważ akt sumienia jest aktem praktycznego intelektu, jego prawdziwy lub fałszywy osąd zależy od jego prawidłowego uchwycenia uniwersalnych zasad, które wchodzą w grę, jak również jego prawidłowego zastosowania do konkretnych okoliczności. i jego męczeństwo jako zaledwie małą część czegoś znacznie większego od niego samego: widzialnej komunii chrześcijan, która była trwałym i żywym znakiem obecności Chrystusa i która została ucieleśniona w Kościele katolickim. Kiedy podczas procesu More’s, jego następca na stanowisku kanclerza zapytał, jak More przypuszcza, że ​​kwestionuje “wszystkich biskupów, uniwersytetów i najlepiej poznanych w tej dziedzinie”, More odpowiedział, że nie widzi powodu, dla którego miałoby to coś zmienić w moim sumieniu. Nie mam bowiem wątpliwości, że chociaż nie w tej dziedzinie, ale spośród wszystkich tych dobrze uczonych biskupów i cnotliwych ludzi, którzy jeszcze żyją w całym chrześcijaństwie, nie mniej jest tam o mnie myślących. Ale jeśli miałbym mówić o tych, którzy już umarli, z których wielu jest teraz świętymi w niebie, jestem pewien, że o wiele większa część z nich, przez cały czas ich życia, myślała w tym przypadku tak, jak ja pomyśl teraz.” [Cyt. w Wegemer, Thomas More, A Portrait of Courage s. 216.]

Ci, którzy akceptują męczeństwo, prawie nigdy nie wierzą, że działają przede wszystkim w obronie swojej indywidualności. Większość męczenników wiąże swoją ofiarę z walkami o szerszym charakterze: ze sprawą, ludem lub narodem. Tak było w przypadku sir Thomasa More'a, który zginął za zasady katolickiego chrześcijaństwa.

Film wąsko koncentruje się na tyranii króla Henryka, który spowodował, że jego kraj zmodyfikował swoją religię i odłączył się od Kościoła katolickiego, aby mógł spłodzić męskiego potomka poprzez młodą i pełną życia kobietę. Film całkowicie pomija fakt, że Thomas More był po stronie przegranej rewolucji religijnej, która ogarnęła Anglię i Europę Północną w XVI wieku. W rzeczywistości zjednoczona wspólnota chrześcijańska w Europie Zachodniej pod rządami Kościoła katolickiego, wspólnota, za którą More oddał życie, rozpadała się przez lata, zanim More objął stanowisko w latach 1533-35. Marcin Luter opublikował swoje 95 tez w 1517 roku. Do 1534 roku, kiedy More został uwięziony, miliony Niemców było luteranami. Przez kilka lat Anglia także znajdowała się w fermentie religijnym, a jednym z głównych zajęć More’s, gdy był urzędnikiem królewskim, była próba stłumienia rosnącej herezji. More przebywając w więzieniu w Tower of London, pisał książki głośno potępiające protestanckich heretyków i wzywające króla do wypełnienia swojego obowiązku, tj. do spalenia ich. Więcej sprzeciwiał się wysiłkom Henryka w schizmie, ponieważ słusznie obawiał się, że gdy społeczność żyjących i zmarłych wiernych chrześcijan (Kościół Katolicki) zostanie zerwana, sama wiara zostanie narażona na poważne niebezpieczeństwo. W tym sensie More nie był „człowiekiem na wszystkie pory roku”, ponieważ sezon zjednoczonego zachodniego kościoła chrześcijańskiego już minął.

Na początku szesnastego wieku przyciąganie wielu Anglików do reform Marcina Lutra było silne. Mieli wkrótce zdominować wiarę katolicką. Ogólnie rzecz biorąc, z wyjątkiem kilku lokalnych powstań i krótkich rządów katolickich monarchów, takich jak Maria I (1503 – 1508), Anglii oszczędzono straszliwych konfliktów, które charakteryzowały walkę o reformację na kontynencie. (Maryja I była córką Henryka VIII i Katarzyny Aragońskiej i została nazwana przez swoich poddanych „Krwawa Maryja”, ponieważ spaliła tak wielu protestantów na stosie.) Pomijając kwestie wiary, wystarczy spojrzeć na wielki wkład elżbietańskiej Anglii w literaturę, handel, nawigację, sztukę, zarządzanie i naukę, aby zobaczyć, że Anglicy dobrze żyli w kraju zdominowanym przez oddzielny i coraz bardziej protestancki Kościół Anglii. Ta ważna koncepcja została pominięta w filmie.

Film sugeruje, że każdy słusznie myślący Anglik przyłączyłby się do More w jego sprzeciwie wobec unieważnienia małżeństwa Henryka z Katarzyną i schizmy z Rzymu. To jest po prostu niepoprawne. Wielu Anglików nie wierzyło, że kobieta może utrzymać kraj razem, obawiając się, że jeśli nie będzie męskiego dziedzica, ponownie wybuchnie wojna domowa. Pamiętając o zniszczeniach spowodowanych przez Wojny Róż, podzielali palące pragnienie Henryka VIII do męskiego dziedzica i bezpiecznego przejścia władzy po śmierci Henryka. Ponadto wielu Anglików było zdecydowanie antyklerykalnych. Inni, wciąż stanowiący mniejszość, byli wyznawcami Lutra lub innych „heretyków”. Można stwierdzić, że prawie wszyscy widzowie filmu, gdyby żyli w latach 30. XVI wieku, chcieliby unieważnienia pierwszego małżeństwa króla. aby nie było wątpliwości co do zasadności sukcesji oczekiwanego dziecka płci męskiej Anne Boleyn. Oni, jak praktycznie każdy Anglik tamtych czasów, poparliby unieważnienie i złożyli przysięgę wymaganą przez Henryka i Parlament.

Incydent dotyczący skłonności zięcia Williama Ropera do doktryn Marcina Lutra jest wyrwany z kontekstu i pozostawia mylne wrażenie, że More miał tolerancyjne, niemal dobroduszne podejście do wierzeń protestanckich. Flirt Ropera z luteranizmem rozpoczął się, zanim władze poważnie zaniepokoiły rozprzestrzenianie się idei Lutra. W rezultacie został potraktowany łagodnie. Wezwany przed kardynała Wolseya za herezję, Roper został wypuszczony z przyjaznym ostrzeżeniem. Bardziej przekonywał Ropera i był jedną z osób, które przekonały go do powrotu do Kościoła katolickiego. Po śmierci More’s Roper przeżył więzienie i wygnanie za wiarę katolicką. Incydent przedstawiony w filmie wprowadza widza w błąd, by uwierzył, że More delikatnie obchodził się z heretykami. To po prostu nieprawda. Pod koniec lat dwudziestych i w latach trzydziestych XVI wieku stanowiska administracyjne i sądowe More’ wymagały od niego karania heretyków. Wypełnił ten obowiązek z zapałem, posuwając się tak daleko, że nakazał spalenie na stosie kilku osób, które nie chciały porzucić swoich heretyckich przekonań. W tym czasie More postrzegał herezję jako tak zgubne zło, że pomimo szacunku dla prawa zwyczajowego bronił praktyki sądów kościelnych w odmawianiu osobom oskarżonym o herezję prawa do milczenia i zezwalania na skazanie za herezję, karę śmierci. , na podstawie zeznań jednego świadka. Procedury te były sprzeczne z prawem zwyczajowym. W sądach powszechnych oskarżony miał prawo do zachowania milczenia, a skazanie za przestępstwo śmiertelne wymagało zeznań co najmniej dwóch świadków. Wiele pism More’ szydzi z Marcina Lutra, protestantów i innych heretyków. More czuł, że jego działania w prześladowaniu heretyków były jednym z jego najważniejszych osiągnięć.

Film bezdyskusyjnie przyjmuje twierdzenie More’s, że pozostał “milczy” w kwestii Wielkiej Materii Króla (unieważnienie). W rzeczywistości More’s “silence” było przykrywką dla jego pism, które wyrażały sprzeciw wobec teoretycznej podstawy działań Henry'ego. Fundamentalną kwestią pomiędzy Królem i More'em była kwestia schizmy Kościoła katolickiego. Bardziej sprzeciwiał się próbom króla narzucenia siebie, laika, na czele Kościoła anglikańskiego, w miejsce odziedziczonego zwyczaju i tradycyjnej wiedzy hierarchii religijnej Kościoła katolickiego. Więcej przyznało, że Anna Boleyn była królową, ponieważ była to sprawa doczesna zarządzana przez parlament i króla. (Film jest błędny, gdy More atakuje małżeństwo po tym, jak został skazany.) Ale pisma More’s o jedności Kościoła i chrześcijaństwa, zarówno przed, jak i po uwięzieniu, kwestionowały podstawy Aktu Najwyższego. Poprzez swoje pisma na te tematy, More był aktywnym przeciwnikiem króla. Niektórzy historycy uważają, że to sukces kampanii pisarskiej More’, rzucającej wyzwanie Henry'emu i Cromwellowi na najwyższym poziomie teoretycznym, doprowadził ich do skrajnego etapu egzekucji.

More był skutecznym administratorem i sprytnym politykiem. Był gotów uczestniczyć w królewskim dworze, mając nadzieję, że jego rady ograniczą bardziej zgubne tendencje króla i poprowadzą go w kierunku korzystnej polityki. Więcej nie było moralizatorskim i niepraktycznym przymiotem bohatera filmu Wolsey, którego film nigdy nie obalił, ale które było rażąco niedokładne.

Proces odbył się na osobności, bez publiczności. Cromwell był jednym z sędziów, nie prokuratorem. Jury cofnęło się, ale na swój werdykt zajęło tylko 15 minut. More nie zaatakował małżeństwa po tym, jak został skazany, zamiast tego zaatakował Akt Supremacji. Domagał się również aresztowania wyroku, wzywając każdego sędziego do rozważenia starych i szanowanych praw Anglii, w tym Magna Carta który, jak utrzymywał More, stwierdził, że „Kościół Anglii będzie wolny i będzie miał nienaruszalne wszystkie jego prawa i wolności”.

Richard Rich nie był częścią rodziny More’s ani przyjacielem, chociaż z pewnością More był z nim zaznajomiony. W filmie Rich jest umieszczony w pobliżu Więcej, aby podkreślić fakt, że ludzie mają wybór i mogą, podobnie jak Rich, dokonać złego wyboru.


Sir Thomas More

(Saint Thomas More), 1478�, angielski mąż stanu i autor Utopia, obchodzony jako męczennik w Kościele rzymskokatolickim. Otrzymał łacińską edukację w domu kardynała Mortona iw Oksfordzie. Poprzez kontakt z nową nauką i przyjaźnie z Colet Colet, John
, 1467?�, angielski humanista i teolog. Studiując na kontynencie (1493󈟌), Colet zainteresował się naukami klasycznymi i teoriami edukacji. Po odbyciu rezydencji w Oksfordzie jako wykładowca, w 1505 został dziekanem St.
. Kliknij link, aby uzyskać więcej informacji. , Lyly Lyly lub Lilly, John
, 1554?�, angielski dramaturg i prozaik. Wybitny dworzanin, w latach 1589-1601 był także posłem na Sejm.
. Kliknij link, aby uzyskać więcej informacji. , i Erasmus Erasmus
lub Desiderius Erasmus
[Gr. Erasmusa, jego imię i łac., Dezyderiusz=ukochane oba są uważane za odpowiedniki holenderskiego Gerardzie, Imię ojca Erazma], 1466?�, holenderski humanista, ur. Rotterdamie.
. Kliknij link, aby uzyskać więcej informacji. More stał się żarliwym humanistą. Jako odnoszący sukcesy londyński prawnik zwrócił na siebie uwagę Henryka VIII Henryk VIII,
1491�, król Anglii (1509󈞛), drugi syn i następca Henryka VII. Wczesne życie

W młodości kształcił się w nowej nauce renesansu i rozwinął wielkie umiejętności muzyczne i sportowe.
. Kliknij link, aby uzyskać więcej informacji. , służył mu w misjach dyplomatycznych, wstąpił do służby królewskiej w 1518 roku, a został pasowany na rycerza w 1521 roku. Katarzynie z Aragón,
1485�, pierwsza królowa małżonka Henryka VIII z Anglii, córka Ferdynanda II z Aragón i Izabeli Kastylii. W 1501 wyszła za mąż za Artura, najstarszego syna Henryka VII.
. Kliknij link, aby uzyskać więcej informacji. , został lordem kanclerzem po upadku Wolsey Wolsey, Thomas
, 1473?�, angielski mąż stanu i prałat, kardynał Kościoła rzymskokatolickiego. Wczesna kariera

Wykształcony w Magdalen College w Oksfordzie Wolsey służył przez pewien czas jako mistrz szkoły Magdalen College. Święcenia kapłańskie przyjął w 1498 roku.
. Kliknij link, aby uzyskać więcej informacji. (1529). Zrezygnował w 1532 r. z powodu złego stanu zdrowia i prawdopodobnie rosnącej niezgody na politykę Henryka. Z powodu odmowy podpisania Aktu Najwyższego, który kwestionował autorytet papieża i uczynił Henryka głową Kościoła angielskiego, został uwięziony (1534) w Wieży i ostatecznie ścięty pod zarzutem zdrady.

More, człowiek o szlachetnym charakterze i głębokim, zdecydowanym przekonaniu religijnym, odznaczał się wielkim urokiem osobistym, niezłomnym humorem, przenikliwym dowcipem i nieustraszonością, która pozwalała mu żartować nawet na szafotie. Jego utopia utopia
[Gr.,=brak miejsca], ​​tytuł książki Sir Thomasa More'a, opublikowanej po łacinie w 1516 roku. Praca przedstawia stan idealny, w którym wszystko jest uporządkowane dla dobra ludzkości jako całości i gdzie zło społeczeństwa, takie jak jak ubóstwo i nędza zostały wyeliminowane.
. Kliknij link, aby uzyskać więcej informacji. (opublikowana po łacinie, 1516 tr. 1551) jest obrazem idealnego państwa opartego całkowicie na rozumie. Wśród innych jego dzieł w języku łacińskim i angielskim są tłumaczenia Życie Jana Picusa, hrabiego Mirandula (1510) Historia Ryszarda III, na których Szekspir oparł swoją sztukę szereg traktatów polemicznych przeciwko luteranom (1528󈞍) dzieł dewocyjnych, w tym Dialog pociechy przeciw uciskowi (1534) i Traktat o Męce (1534) wiersze medytacje i modlitwy. More został beatyfikowany (1886) dekretem papieża Leona XIII, kanonizowany (1935) przez Piusa XI i ogłoszony (2000) patronem polityków przez Jana Pawła II.

Bibliografia

Zobacz wszystkie jego prace (16 vol., 1963󈟁) i korespondencję, wyd. przez E.F.Rogersa (1947), w której znajdują się wszystkie jego listy z wyjątkiem listów do Erazma. Biografia More'a autorstwa jego zięcia Williama Ropera (red. E.V. Hitchcock, 1935) była głównym źródłem późniejszych biografii, zwłaszcza standardowej współczesnej biografii R.W. Chambersa (1935). Zobacz także biografie R. Mariusa (1985) i P. Ackroyda (1998) badania R. Pineasa (1968), R. Johnsona (1969), EE Reynoldsa (1965 i 1969) GM Logana (1983) i A. Foxa (1985).


Tomasz More

Urodzony 7 lutego 1478 w Londynie, zmarł tam 6 lipca 1535. Angielski humanista, mąż stanu i pisarz, założyciel utopijnego socjalizmu. Syn sędziego.

W latach 1492-1494 More studiował na Uniwersytecie Oksfordzkim i dołączył do kręgu znanego jako reformatorzy oksfordzcy, do którego należeli J. Colet, T. Linacre i W. Grocyn. Więcej studiował angielskie prawo zwyczajowe w Lincoln&rsquos Inn od 1496 do 1501 roku. Pod koniec 1490&rsquos poznał Erazma z Rotterdamu, który stał się jednym z jego najbliższych przyjaciół. Erasmus&rsquo Pochwała szaleństwa została napisana w domu More&rsquos i mu zadedykowana. W 1504 More został przedstawicielem londyńskiej klasy kupieckiej w parlamencie. Ponieważ wyraził sprzeciw wobec arbitralnej polityki podatkowej Henryka VII, popadł w niełaskę. Wraz z wstąpieniem Henryka VIII na tron ​​w 1509 r. wznowił karierę polityczną, w 1510 r. został podszeryfem Londynu i członkiem rady królewskiej w 1518 r. Był kanclerzem Księstwa Lancaster w latach 1525-1529 i kanclerzem Anglia od 1529 do 1532.

Więcej negatywnie zareagowało na reformację luterańską, którą uważał za zagrożenie dla jedności chrześcijan. Katolik, aw konsekwencji zwolennik najwyższej władzy papieża, odmówił złożenia przysięgi wierności królowi jako najwyższej głowie kościoła angielskiego. Za to został oskarżony o zdradę stanu, uwięziony w Tower of London (1534) i stracony. W 1886 został beatyfikowany przez Kościół katolicki, aw 1935 kanonizowany.

Więcej i rsquos liczne antyprotestanckie traktaty polemiczne i rozważania na tematy religijne (Cztery rzeczy ostatnie, błaganie dusz, przeprosiny, oraz Dialog dotyczący herezjina przykład) wpłynęła na sztukę retoryki angielskiej (kazania A.Marvella i J.Donne'a), a także na rozwój stylu J.Swift&rsquos. Przetłumaczył z łaciny na angielski biografię G. Pico della Mirandoli (1510), którego osobowość i tragiczny los uważał za pouczające dla reformatorów Kościoła. Jego niedokończone Historia króla Ryszarda III (1531), jedno z najlepszych dzieł angielskiej prozy renesansowej, było drugorzędnym źródłem dramatu Szekspira.

Więcej słynie szczególnie z dialogu utopia (1516 przekład rosyjski, 1789), który opisuje idealne społeczeństwo na wyimaginowanej wyspie Utopia. (Słowo „bdquoutopia” z greckiego oznaczającego „bdquo nigdzie” lub „miejsce nieistniejące” zostało ukute przez More, a następnie weszło do użycia w języku angielskim). Był pierwszym, który opisał społeczeństwo, w którym własność prywatna (nawet własność osobista) została zniesiona, równość wprowadzono konsumpcję (jak we wczesnych gminach chrześcijańskich), uspołeczniono produkcję i sposób życia. W Utopii praca jest wymagana od wszystkich obywateli, dystrybucja opiera się na potrzebach, a dzień pracy wynosi sześć godzin. Przestępcy wykonują najcięższą pracę. System polityczny Utopii opiera się na zasadach elekcji i starszeństwa. Rodzina, komórka komunistycznego stylu życia, jest zorganizowana bardziej jako jednostka produkcyjna niż jako jednostka pokrewieństwa. Przeciwnik ruchów ludowych, które kojarzył z anarchią i destrukcją, More nie wierzył, że idealne społeczeństwo zostanie osiągnięte przez rewolucję. utopia, który został napisany po łacinie dla humanistycznych uczonych i oświeconych monarchów, został przetłumaczony na inne języki europejskie w połowie XVI wieku. Wywarł ogromny wpływ na reformatorów kolejnych stuleci, zwłaszcza na Morelly'ego, G. Babeufa, Saint-Simona, C. Fouriera, E. Cabeta i innych przedstawicieli utopijnego socjalizmu.


Sir Thomas More: biografia, fakty i informacje

Dziś znamy Sir Thomasa More'a przede wszystkim jako autora Utopii i jako jednego z bardziej znanych męczenników panowania Henryka VIII. Popularny obraz przedstawia człowieka – pryncypialnego, niezłomnego, odważnego – który postawił własne sumienie ponad żądania króla.

Gdybyś jednak poprosił współczesnych More'owi o opisanie go, ich słowa byłyby tak samo sprzeczne i sprzeczne jak sam człowiek. Był genialnym uczonym renesansu, który wolał umrzeć, niż zdradzić Kościół katolicki. Jako młody człowiek poważnie rozważał wstąpienie do kapłaństwa, aby stać się jednym z najbardziej utytułowanych polityków swoich czasów. A był ojcem, który upierał się, że jego trzy córki mają takie samo wykształcenie jak jego syn. Być może bardziej niż jakikolwiek inny dworzanin za panowania Henryka, More ucieleśniał poszukującego, niespokojnego ducha początku XVI wieku.

Po jego śmierci i przez wieki później Sir Thomas More był znany jako najsłynniejsza ofiara tyranii Henryka VIII. To egzekucja More'a – o wiele bardziej niż Anne Boleyn, Thomasa Cromwella czy Margaret Pole – ugruntowała reputację króla jako kapryśnego okrucieństwa. Wynikało to częściowo z intelektualnej pozycji More'a, który był prawdopodobnie najsłynniejszym Anglikiem na kontynencie, z szeroką i zróżnicowaną korespondencją. Było to również spowodowane głęboką i nieudawaną przyjaźnią Henry'ego z More. (Powinniśmy jednak zauważyć, że More – błyskotliwy i spostrzegawczy – nigdy nie czuł się szczególnie dobrze w łaskach swego króla. „Gdyby moja głowa wywalczyła mu zamek we Francji”, powiedział swojemu zięciowi w 1525 roku, „to nie powinien zabraknąć”.

Początki More’a nie wróżyły jednak jego spektakularnej kariery. W Utopii określił się jako „obywatel Londynu” i właśnie w Londynie urodził się 7 lutego 1477 r. jako jedyny żyjący syn Johna More'a i jego pierwszej żony Agnes Graunger. John More był odnoszącym sukcesy prawnikiem, który później został pasowany na rycerza i został sędzią Ławy Królewskiej, był na tyle zamożny, że wysłał syna do najlepszej londyńskiej szkoły, St Anthony's przy Threadneedle Street. I był na tyle dobrze poinformowany, że później zapewnił sobie nominację syna na domowego dozorcę Johna Mortona, arcybiskupa Canterbury i lorda kanclerza Anglii. Istnieje apokryficzna historia, według której Morton przewidział, że jego jasna i pełna życia strona wyrośnie na „cudownego człowieka”.

Młodociane lata More spędził pod rządami Henryka VII, pierwszego króla Tudorów. A jego patron Morton był niesławny jako architekt bardzo udanej, a następnie bardzo niepopularnej polityki podatkowej tego króla. Filozofia podatkowa Mortona była cudem nieuniknionej logiki: „Jeśli podmiot jest postrzegany jako żyjący oszczędnie, powiedz mu, ponieważ wyraźnie oszczędza pieniądze o wielkich umiejętnościach, może pozwolić sobie na hojne ofiarowanie królowi. Jeśli jednak podmiot żyje życiem wielkiej ekstrawagancji, powiedz mu, że on również może sobie pozwolić na dawanie w dużej mierze, dowód jego bogactwa jest widoczny w jego wydatkach. Henryk VII zapewnił także drugiemu królowi Tudorów szansę na zdobycie powszechnej łaski, kiedy – w jednym ze swoich pierwszych aktów jako Henryk VIII – uwięził, a później stracono Edmunda Dudleya i Richarda Empsona, którzy byli poborcami podatkowymi Mortona (i jego ojca) .

Nie powinniśmy jednak zakładać, że polityka Mortona miała jakiś głęboki wpływ na More. Wręcz przeciwnie. Obaj mężczyźni byli entuzjastycznymi humanistycznymi uczonymi, ale ich drogi rozeszły się w kwestii przywileju króla. W 1504 More został wybrany do parlamentu, a jednym z jego pierwszych aktów było sprzeciwienie się żądaniu Henryka VII o „dotację” w wysokości trzech piętnastych. To namiętne przemówienia More'a przeciwko temu wielkiemu i niesprawiedliwemu ciężarowi sprawiły, że król zredukował go o ponad dwie trzecie. A król nie był zadowolony z młodego prawnika, który natychmiast uwięził ojca More'a w Wieży, dopóki nie zapłacił znacznej grzywny.

To był początek publicznej kariery Thomasa More'a i to było wiele mówiące. Związek More'a z Mortonem wcześniej zapewnił mu przyjęcie do Oksfordu, gdzie studiował przez dwa lata, opanowując grekę i łacinę z „instynktem geniuszu” i studiując różnorodne przedmioty, w tym muzykę. Jego ojciec odwołał go do Londynu i kształcił się jako student prawa w New Inn, a później w Lincoln's Inn. Gubernatorzy Lincoln podziwiali go na tyle, że mianowali go wykładowcą prawa na trzy kolejne lata. Błyskotliwość umysłu i ciekawski, życzliwy charakter More przysporzyły mu wielu przyjaciół i wielbicieli. Jednak nawet jeśli jego prawna przyszłość wydawała się zapewniona, More był głęboko skonfliktowany co do swojej przyszłości. Od dawna czuł powołanie do kapłaństwa. Teraz postanowił poważnie przetestować swoje przekonania religijne.

Przeprowadził się do klasztoru kartuzów sąsiadującego z Lincoln’s Inn i uczestniczył w życiu mnichów tak bardzo, jak tylko mógł, jednocześnie kontynuując karierę prawniczą. Jego ojciec nie był wspierający, ale More był w pełni przygotowany na to, by się wyrzec, zamiast sprzeciwiać się woli Bożej. W tym celu spędził następne trzy lata na nauce i modlitwie, nosząc włosiennicę przy skórze (praktyki, której nigdy nie porzucił) i usiłując pogodzić swój prawdziwy zapał religijny z wymaganiami świata zewnętrznego. W końcu postanowił, jak powiedział jego przyjaciel Erazm, „być raczej czystym mężem niż nieczystym księdzem”.

Należy zauważyć, że powinowactwo More'a do życia monastycznego nigdy go nie opuściło, pomimo jego późniejszych małżeństw, rodziny i kariery. Nawet kiedy potajemnie nosił włosiennicę, otwarcie i konsekwentnie pościł, modlił się i utrzymywał stosunkowo skromne gospodarstwo domowe. Kiedy później zbudował swój „Wielki Dom” w Chelsea, jego pokoje zostały specjalnie zaprojektowane, aby zachęcać do cichej nauki i modlitwy. Pobożność More'a była decydującym aspektem jego charakteru, nawet gdy zmieniły się okoliczności jego życia, pozostała stała i nieustępliwa.

Jego decyzja o zostaniu świeckim chrześcijaninem została podjęta, Szybciej się ożenił. Jego wybór padł na Jane Colt, najstarszą córkę rolnika-dżentelmena. Jego zięć William Roper, którego biografia More jest jedną z pierwszych biografii, jakie kiedykolwiek napisano, mówi nam, że More wybrał żonę z litości: „Chociaż jego umysł najbardziej służył mu drugiej córce, za to uważał ją za najpiękniejszą i najbardziej uprzywilejowaną, ale gdy sądził, że byłby to wielki smutek i wstyd także dla najstarszej starszej siostry, gdyby jej młodsza siostra była wolała przed nią w małżeństwie, wtedy, z pewną litością, wrobił w to swoją wyobraźnię”. Jane. Prawda czy nie, małżeństwo okazało się szczęśliwe i owocne, choć krótkotrwałe. Po urodzeniu trzech córek More (Margaret, Elizabeth, Cicely) i jednego syna (John), Jane zmarła w 1511 roku. More później upamiętniła ją jako „uxorcula Thomae Mori”, o jej łagodnej osobowości świadczą listy Erazma, ponieważ był częstym gościem do domu More'a. Obaj mężczyźni spotkali się po raz pierwszy w 1497 roku i pozostali bliskimi przyjaciółmi aż do śmierci More'a.

Żona More była – jak większość kobiet w jej czasach – słabo wykształcona i podczas ich krótkiego małżeństwa uczył ją łaciny i innych przedmiotów. Była na tyle trafną uczennicą, że później rozmawiała z gośćmi po łacinie. A More postanowił, że ich córki otrzymają taką samą edukację jak ich syn. Nie można lekceważyć symboliki i wagi tej decyzji. Najstarsza córka More’a, Margaret, została pierwszą nie-królewską Angielką, która opublikowała tłumaczenie.

Więcej był więc po trzydziestce, odnoszący sukcesy, szczęśliwie żonaty, kiedy poborcy podatkowi Dudley i Empson zostali ścięci na Tower Hill na rozkaz nowego króla, Henryka VIII. Jako nowo wybrany przedstawiciel Londynu w parlamencie i zastępca szeryfa w mieście był głęboko zaangażowany w życie publiczne. Pracował osiem lat jako zastępca szeryfa i okazał się bezstronnym sędzią i zdolnym administratorem. Współcześni kronikarze często nazywali go przyjacielem ubogich. Jedynym potencjalnie skandalicznym aktem jego życia było szybkie drugie małżeństwo z wdową o siedem lat starszą od niego, Alice Middleton. Pobrali się niecały miesiąc po śmierci Jane Colt, a More musiał uzyskać specjalną dyspensę od kościoła. Została przyznana, a bogata wdowa została macochą jego czwórki dzieci, a bardziej ojczymem jej córki i syna. Okazało się, że było to kolejne szczęśliwe małżeństwo, chociaż przyjaciele More'a zauważyli ostry język Alice i czasami szorstkie zachowanie. Być może kontrast z cichą, łagodną Jane był zbyt uderzający. Ze strony More bez wątpienia doceniał doskonałe umiejętności sprzątania swojej drugiej żony, ponieważ pozwalały mu na swobodę kontynuowania coraz bardziej udanej kariery.

W tym momencie musimy cofnąć się i rozważyć Anglię, w której mieszkał teraz More. Pojawił się nowy król, przystojny, wysportowany młody człowiek, który kiedyś był przeznaczony dla kościoła. Ale jego starszy brat zginął, a młodszy został koronowany w wieku 18 lat i szybko poślubił wdowę po bracie. Była hiszpańską księżniczką Katarzyną Aragońską, jedną z córek katolickich władców Hiszpanii. Była pobożną i uczoną młodą kobietą i chociaż znamy ją przede wszystkim jako starszą żonę, która nie mogła urodzić Henrykowi jego upragnionego syna i dziedzica, kiedyś była młoda, ładna i lubiana. Późniejsze oświadczenia Henryka VIII przeciwnie, jego małżeństwo z Katharine rozpoczęło się szczęśliwie i trwało przez kilka lat. W Anglii było poczucie, że rozpoczęła się nowa era.

Henryk VIII był władcą katolickim i cieszył się przyjaznymi stosunkami z papiestwem, dopóki nie próbował rozwieść się z Katarzyną. Ale to było lata w przyszłości. Jako młody król został nazwany przez papieża „obrońcą wiary” za obronę kościoła przed protestancką herezją, jego kanclerzem był kardynał Thomas Wolsey. A ze względu na swoją wczesną edukację w sprawach religijnych Henryk nie był tylko obserwatorem w debacie religijnej.

Z tych powodów More nie miał powodu, by podejrzewać swego monarchę o coś mniej niż wierność ich wspólnej wierze. A gdy jego własna reputacja rosła w Londynie, zwrócił na siebie uwagę wszechmocnego kardynała Wolseya. W maju 1515 roku More został wysłany do Brugii jako część delegacji zorganizowanej przez Wolseya w celu zrewidowania angielsko-flamandzkiego traktatu handlowego. To właśnie podczas tej podróży zaczął pisać Utopię, swoje najsłynniejsze dzieło. To More ukuł ten termin, kalambur na greckie słowa oznaczające „brak miejsca” i „dobre miejsce”. More zaczął już pisać swoją Historię króla Ryszarda III, która jest uważana za pierwsze arcydzieło angielskiej historii i jest całkowicie za Tudorami. Jego wpływ na Ryszarda III Williama Szekspira jest ogromny.

Utopia to złożona i dowcipna praca, która opisuje miasto-państwo rządzone całkowicie przez rozum. Ma kontrastować z rzeczywistością europejskich rządów, podzielonych przez ideologie, chciwość i własny interes. Bardziej zasadniczo argumentował, że życie wspólnotowe jest jedynym sposobem na zakończenie złych skutków egoizmu w polityce. Dzieło było cudem nauki i dowcipu, a całkowicie oryginalne zostało wkrótce przetłumaczone na cały kontynent, a jego autor okrzyknięto jednym z czołowych myślicieli humanistycznych. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że jego publikacja zapewniła More pozycję, jakiej nie cieszył się żaden inny Anglik jego czasów.

Kardynał Wolsey – i król – nie potrzebowali dalszych powodów, aby wprowadzić Więcej na służbę króla. Jego praca w Brugii, a później w Calais, a także ciągłe obowiązki zastępcy szeryfa w Londynie, były wyraźnym dowodem jego umiejętności i popularności. Z listów More wynika, że ​​nie był szczególnie chętny do wstąpienia do królewskiej służby. Nie było to spowodowane niechęcią króla. Raczej czuł, że mógłby być bardziej skuteczny w samym mieście, a nie zamknięty wśród szlachty i radnych dworu Henryka. Ale grzeczne wykręty działały tylko tak długo i wkrótce More stał się prawdziwym dworzaninem, ze wszystkimi towarzyszącymi mu obowiązkami – i korzyściami.

Po raz pierwszy został mianowany Tajnym Radnym i towarzyszył Wolseyowi w ważnej misji dyplomatycznej w Europie. Zaimponował kardynałowi na tyle, że po powrocie został pasowany na rycerza i podskarbim skarbu. Co ważniejsze, nawiązał osobistą relację z Henrykiem VIII, a ponieważ był znany jako „intelektualny dworzanin” króla. Wkrótce pełnił funkcję osobistego sekretarza i doradcy Henryka, wygłaszając oficjalne przemówienia, witając zagranicznych wysłanników, sporządzając traktaty i inne dokumenty publiczne oraz układając odpowiedzi króla na depesze Wolseya. Więcej zaangażował się także w publiczną wojnę na słowa – w imieniu króla – z Marcinem Lutrem, ojcem reformacji.

W kwietniu 1523 został wybrany marszałkiem Izby Gmin. Jego pozycja na dworze oznaczała, że ​​miał być adwokatem króla przed parlamentem. Ale trzeba przyznać More'owi, że wygłosił żarliwy apel o większą wolność słowa w parlamencie. Miał taką reputację, że wielkie uniwersytety – Oxford i Cambridge – uczyniły go wysokim stewardem. Jego życie osobiste pozostało spokojne i zadowolone. Jego najstarsza córka Margaret poślubiła prawnika Williama Ropera w 1521 roku, a More kontynuował praktykę modlitwy i nadzorowania nauki w swoim domu.

Jego dom w Chelsea był tak blisko, jak Tudor England zbliżyłby się do XVIII-wiecznego francuskiego salonu. Intelektualiści z Anglii i Europy odwiedzili More był hojnym i życzliwym gospodarzem. Kolekcjonował książki i rzadkie przedmioty, ale też swobodnie rozdawał swój dobytek. Miał prawdziwy dar przyjaźni i wzbudzał głęboką lojalność wśród swojej rodziny i przyjaciół. Wśród jego gości był zresztą sam król. Przychodził nieproszony, by albo zjeść z rodziną, albo spacerować z More'em po ogrodzie, niedbale zarzucając ramię na ramiona More'a.

Pomimo takich dowodów królewskiej łaski, jest prawdopodobne, że More drażnił się z jego usług dla króla. Nie był głupcem, zauważył wielkie – i coraz bardziej ostentacyjne – bogactwo Wolseya. Jego naturalna pobożność kłóciła się z innymi dworzanami, z których wszyscy nieustannie walczyli o łaskę króla. Jak na ironię, to jego własna uczciwość i uczciwość zapewniły mu ciągłą służbę Henry'emu.

Dochodzimy teraz do wielkiego wydarzenia panowania Henryka. W 1527 r. król był po trzydziestce, a jego żona o sześć lat starsza. Królowa przeżyła serię poronień podczas ich małżeństwa, a jedynym ocalałym dzieckiem była Księżniczka Mary. Henry potrzebował syna i dziedzica. Miał nieślubnego syna, Henry'ego Fitzroya, z jedną z jego wczesnych kochanek. Chłopiec, urodzony w 1519 roku, był dla Henryka mile widzianym dowodem na to, że może spłodzić syna – i że jego brak dziedzica był całkowicie winą Katarzyny. Nawet specjalni lekarze wezwani z Hiszpanii nie mogli pomóc królowej w ponownym poczęciu.

I tak, gdy latem 1527 roku More wrócił z misji dyplomatycznej do Francji, król złożył otwartą Biblię swojemu ulubionemu radnemu.Był to, jak powiedział mu Henry, dowód, że jego małżeństwo z Katharine było kazirodcze z powodu jej poprzedniego małżeństwa z jego bratem. To było niezgodne z prawem przed człowiekiem i Bogiem, a zatem nieważne. Król dodał, że jego brak prawowitego syna jest wyraźnym dowodem niezadowolenia Boga.

Czy bardziej zdziwiło to przemówienie? Nie wiemy. Wiemy, że na próżno próbował poprzeć stanowisko króla. Przeczytał wszystko i wszystko, co mógł znaleźć na ten temat. W końcu nie dał się przekonać. Katarzyna była prawdziwą żoną króla. Nie podzielił swojej opinii z królem. A król nie wymusił wydania. Z pewnością Henry chciał wsparcia More'a. Jako główny intelektualista Anglii, opinia More'a miała znaczenie. Miało to znaczenie dla londyńskich sklepikarzy i wielkich duchownych. Jeśli wielki sir Tomasz More uważał, że małżeństwo króla jest niezgodne z prawem, to cóż, musi tak być! Ale jeśli wielki sir Tomasz More uważał, że król się myli? Henry był na tyle mądry, by przedstawić swoją sprawę i odpuścić, przynajmniej na chwilę. A More był bardziej niż kiedykolwiek przekonany, że musi opuścić królewską służbę.

Niestety kardynał Wolsey nie był w stanie zapewnić królowi unieważnienia. Powody były różne, ale najważniejsza była pozycja Katarzyny jako ciotki cesarza Świętego Cesarstwa Rzymskiego, Karol V. Karol nie pozwolił odrzucić swojej ciotki (myślał też o dynastycznym uroku jej córki u Henryka) i naciskał papieża zaprzeczyć petycji Henryka. Wolsey, mimo całej swojej błyskotliwości i sprytu, nie mógł konkurować z tym wpływem. A król był teraz na nowo zakochany w młodej szlachciance, Anne Boleyn. Jego pragnieniem unieważnienia było teraz nie tylko zapewnienie prawowitego spadkobiercy, ale także pragnienie poślubienia Anny.

Osobiste uczucia religijne Anny nie miały znaczenia. Była z konieczności wrogo nastawiona do Kościoła katolickiego. Uniemożliwili jej małżeństwo z królem. Podobnie Henryk był, co zrozumiałe, zły na odmowę papiestwa odrzucenia Karola. Być może jego wcześniejsze uzasadnienie unieważnienia było kwestią własnego interesu, wybiórczej interpretacji nieprzejrzystego tekstu. Ale czas i niecierpliwość sprawiły, że stał się dobitny w swojej prawości. Dla każdego obiektywnego obserwatora było zupełnie jasne, że małżeństwo było niezgodne z prawem przed Bogiem! Król szalał. Wysłał posłów. Dyktował list za listem. Nieustannie dręczył Katharine. Nic nie działało. Papież nie ustępował. Tymczasem czas mijał i król przyzwyczajony do natychmiastowego posłuszeństwa był zdecydowany nie czekać dłużej. Wolsey był skazany na śmierć za jego niepowodzenie w zapewnieniu unieważnienia. Na szczęście dla starego kardynała zmarł, zanim król mógł go zabić. Na nieszczęście dla More, Henryk mianował go lordem kanclerzem Anglii. Zaszczyt był w szczególności ogromny, More był pierwszym świeckim, który sprawował urząd. Wypełniał swoje obowiązki ze swoimi zwykłymi umiejętnościami, ale była to czynność balansująca i coraz bardziej niebezpieczna. Na przykład, jako lord kanclerz, More głosił opinię angielskich uniwersytetów jako przychylną unieważnieniu króla. Ale on sam nie podpisał listu, w którym większość szlachty i prałatów Anglii zwróciła się do papieża o uznanie małżeństwa za bezprawne. A kiedy angielskie duchowieństwo zostało zmuszone do uznania Henryka za najwyższą głowę ich kościoła, More usiłował zrezygnować ze swojego urzędu.

Jego rezygnacja nie została początkowo przyjęta. Henry wciąż miał nadzieję na wsparcie More'a. Ale ostatecznie nie można było zignorować zerwania między królem a jego głównym ministrem. More cierpiał ostry ból w klatce piersiowej, prawdopodobnie dusznicę bolesną, i błagał króla o zwolnienie go z obowiązków. Było to 16 maja 1532 r., kiedy archidiecezja Canterbury, jako głowa duchowieństwa angielskiego, wysłała Henrykowi VIII dokument, w którym obiecano, że nigdy nie będzie stanowił prawa ani nawet nie zwoływał się bez królewskiej zgody, czyniąc króla – świeckim. osoba – głowa zakonu duchowego w Anglii.

Henry przyjął rezygnację More'a. Ich stara przyjaźń skończyła się, a nowi doradcy króla byli antykatoliccy i pro-protestanccy, a wśród nich przede wszystkim Thomas Cromwell. Kiedyś służył pod Wolseyem i znał Więcej. Cromwell był bystrym politykiem, którego przekonania zmieniły się pod wpływem kaprysu swego królewskiego pana. Był nawet bardziej świadomy niż popularny apel króla More i było to ze szkodą dla More, ponieważ oznaczało to, że jego odmowa publicznego poparcia króla nie była czymś, co można wybaczyć lub zapomnieć. Więcej musiałoby albo uznać duchową supremację króla i małżeństwo z Anną Boleyn, albo umrze. Było to jasne dla Cromwella niemal od samego początku, a może i dla More'a.

Ale w międzyczasie More spędził osiemnaście miesięcy w odosobnieniu i studiował w swoim domu w Chelsea. Żył we względnym ubóstwie, ponieważ nie piastował żadnego urzędu i polegał wyłącznie na stu funtach rocznie, które zbierał z wynajmu nieruchomości. Nie walczył z redukcją środków, zajmował się planowaniem grobu dla siebie i swoich żon oraz obroną wiary w różnych broszurach. Nigdy wyraźnie nie zabiegał o kontrowersje, ale czuł się zmuszony odpowiedzieć „reformatorom”, takim jak William Tyndale. Jego miesiące pokoju zakończyły się w 1533 roku, kiedy odmówił udziału w koronacji Anny Boleyn.

Ten rażący brak szacunku nie mógł być tolerowany, a nazwisko More zostało zawarte w ustawie o natarciu przeciwko Elizabeth Barton, „Świętej Dziewicy Kentu”, która prorokowała przeciwko unieważnieniu przez króla. Jedynym sposobem, w jaki More komunikował się z Bartonem, było ostrzeżenie jej przed mieszaniem się w sprawy państwa. To nie ma znaczenia. Jego nazwisko widniało na ubogim i został postawiony przed Tajną Radą w lutym 1534 roku. Odpowiadał na ich pytania najlepiej jak potrafił, zapewniając ich o swojej lojalności wobec króla i państwa oraz podkreślając kwestię jego osobistego sumienia. Uratowała go wielka popularność. To dało królowi przerwę i More pozwolono wrócić do domu. Ale wiedział, co nadchodzi. A jego stary przyjaciel, książę Norfolk, ostrzegł go przed niebezpieczeństwem: „Indignatio principis mors est”. Na co More słynny odpowiedział: „Czy to wszystko, mój panie? Wtedy w dobrej wierze między Twoją łaską a mną jest tylko to, że dzisiaj umrę, a Ty jutro”.

To akt sukcesji, uchwalony w następnym miesiącu, przypieczętował jego los. Stwierdzono, że wszyscy, którzy zostali wezwani, muszą złożyć przysięgę uznającą Annę za żonę Henryka, a ich przyszłe dzieci za prawowitych spadkobierców tronu. To Więcej było w pełni przygotowane. Anna była namaszczoną królową. Ale – i oczywiście ta klauzula została dodana tylko po to, by złapać Więcej – ustawa wymagała również odrzucenia „wszelkiego obcego autorytetu, księcia lub potentata”. Więcej mogło rozpoznać Annę jako koronowaną królową Anglii. Nie mógł jednak uznać władzy króla jako głowy nowego kościoła Anglii. I tak został uwięziony w Tower of London 17 kwietnia 1534 roku.

More nie był człowiekiem, który miał być złamany przez więzienie, ale cierpiał fizycznie. Jego duch był dobry, gdy odwiedzali go rodzina i przyjaciele, chociaż mogli się z nim zobaczyć tylko wtedy, gdy złożyli przysięgę, której odmówił. Zachęcał ich do tego. Po kilku miesiącach odwiedził go Cromwell, ale More odmówił zaangażowania go w debatę i jedynie ogłosił się wiernym poddanym króla. W czerwcu 1535 r., po tym, jak spędził ponad rok w więzieniu, sługa Cromwella, Richard Rich, obecnie radca prawny, oświadczył, że rozmawiał z More and More i odmówił Parlamentowi uprawnień do uczynienia Henryka głową Kościoła. To było oczywiste kłamstwo, które More nigdy nie powiedział niczego podobnego żadnemu innemu gościowi, – dlaczego Rich? A skąd takie oczywiste i niezdarne przyznanie się?

Pomimo powszechnego przekonania, nawet wśród protestantów, że Rich kłamie, jego oświadczenie wystarczyło, aby rozpocząć nowe śledztwo. Odkryto wtedy, że More napisał do Johna Fishera, biskupa Rochester, który również został uwięziony w Tower za niezłożenie przysięgi. Odkrycie to zaowocowało usunięciem książek i materiałów piśmienniczych More'a. Mógł teraz pisać do żony i ulubionej córki Małgorzaty tylko kawałkiem węgla lub przypalonym patykiem na skrawkach papieru.

1 lipca 1535 r. został oskarżony o zdradę stanu. Wynikający z tego proces był tylko pokazem pomimo jego namiętnej i błyskotliwej obrony, nikt nigdy nie spodziewał się, że More znajdzie coś innego niż „winny”. I tak był. Został skazany na śmierć zdrajcy – na wyciągnięcie, powieszenie i poćwiartowanie – ale król zmienił to na ścięcie. To była mała łaska.

Historia ostatnich dni More'a jest strasznie wzruszająca. Nie trzeba dzielić się jego przekonaniami religijnymi, aby docenić jego wewnętrzną siłę i szlachetny charakter. Czekał pięć dni, zanim został wezwany na szafot na Tower Hill. „Dopilnuj, żebym bezpiecznie wstał” – powiedział do porucznika, który go eskortował – „a kiedy schodzę na dół, pozwól mi się zmienić”. Zawiązał sobie oczy i wezwał zgromadzony tłum, aby był świadkiem jego końca „w wierze i dla wiary Kościoła katolickiego, dobrego sługi króla, ale pierwszego Boga”. Nawet protestanccy wrogowie More'a nie uważali go za zdrajcę, jego śmierć była prawie powszechnie uważana za nic innego jak męczeństwo. Erasmus opłakiwał swojego przyjaciela i napisał, że „dusza More'a była czystsza niż śnieg”, a jego „geniusz był taki, jakiego Anglia nigdy nie miała i nigdy więcej nie będzie miała takiego”. Więcej został beatyfikowany przez Kościół katolicki w 1886 r. i kanonizowany przez Piusa XI w 1935 r.


Angielscy autorzy fikcji historycznych

Religia odgrywała ogromną rolę w życiu średniowiecznym. Nie jest przesadą stwierdzenie, że religia zdominowała każdy aspekt codziennego życia. W burzliwych czasach Henryka VIII życie religijne Anglii zostało rozerwane i przekształcone.

Kiedy zbliżamy się do Dnia Wszystkich Świętych i Dnia Zadusznego, pomyślałem, że byłoby interesujące omówić dwóch współczesnych mężczyzn, którzy zrobili wiele dla ukształtowania debaty religijnej i pod wieloma względami ucieleśniają różne strony, Thomasa Cranmera, arcybiskupa Canterbury i Sir Tomasza Więcej. Oba są nadal przedmiotem czci i dyskusji dzisiaj, z jednym czczonym jako reformator i męczennik w Kościele Anglii, a drugi, kanonizowanym świętym rzymskokatolickim, czczonym w obu wyznaniach.

Chociaż obaj mężczyźni są dobrze znani, moje poglądy kształtowała w równym stopniu fikcja (przedstawienie ich w powieściach, telewizji i filmach), jak i fakty. Oczywiście, niektóre badania były w porządku. Kiedy czytałem o tych dwóch mężczyznach, zaintrygowały mnie ich różnice i podobieństwo. Choć kwestie religijne i polityczne są fascynujące, moim obszarem zainteresowania stały się kwestie osobiste, które później ukształtowały ich myślenie i punkt widzenia.

Thomas More był starszym z nich. Urodził się 6 lutego 1478 roku w Londynie jako syn Sir Johna More'a i jego żony Agnes. Sir John More był człowiekiem zamożnym, odziedziczył ziemie, a prawo do noszenia herbu otrzymał od Edwarda IV. Sir John został wpływowym adwokatem i sędzią w Court of the King’s Bench. Pierwszą szkołą, do której Thomas More uczęszczał jako chłopiec, była St. Anthony’s School przy Threadneedle Street, gdzie uczył się łaciny.

Mniej więcej w wieku 13 lat, około 1490 roku, został przyjęty do domu Johna Mortona, arcybiskupa Canterbury (który był także bliskim doradcą Henryka VII). Po około 2 latach służby arcybiskup Morton wysłał go do Canterbury College w Oksfordzie (Canterbury College został później wchłonięty przez Christ Church), gdzie uczył się greki i łaciny. Po zaledwie 2 latach w Oksfordzie sir John zadzwonił do domu Thomasa.

Po pewnym czasie nauki w nowej gospodzie Thomas został przyjęty jako student w zajeździe Lincolna około 1496 roku i wezwany do adwokatury w 1501 roku. Wykładał także w kościele św. Wawrzyńca w kościele św. Miasto Boga. W 1504 Thomas został wybrany do parlamentu. W tym czasie zainteresował się także chrześcijańską filozofią humanistyczną, która łączyła naukę greki ze studiowaniem Ewangelii. Dostępne dane wskazują, że był błyskotliwy i popularny, z kapryśnym poczuciem humoru nie był też pewien swojego powołania. Mieszkał z londyńskimi kartuzami przez 4 lata, ale ostatecznie nie poczuł wyraźnego powołania ani do kapłaństwa, ani do życia monastycznego.

Około 1505 (mniej więcej w wieku 27 lat) Thomas poślubił Jane Colt i mieli czworo dzieci (Margaret, Elizabeth, Cecilia i John) przed śmiercią Jane’s w 1511. Ożenił się ponownie z wdową o imieniu Alice Middleton. Dom Thomasa stał się miejscem nauki i rozrywki dla gości, takich jak Thomas Linacre (angielski humanista i lekarz), John Colet (angielski humanista, duchowny i pedagog), John Fisher, który został biskupem Rochester (który studiował w Cambridge i był kanclerzem Cambridge), m.in.

Thomas był tak samo zainteresowany edukacją swoich córek, jak i syna. Jego kariera również się rozwijała.

Podczas panowania Henryka VII Thomas został Burgessem w parlamencie, ale znalazł się pod niezadowoleniem Henryka VII podczas kwestii dotyczącej funduszy na małżeństwo księżniczki Małgorzaty z królem Szkocji (Thomas był temu przeciwny). Thomas był gotów opuścić Anglię, gdy zmarł Henryk VII.

Sytuacja Tomasza poprawiła się, gdy w 1509 r. na tron ​​wstąpił Henryk VIII. W 1510 r. stał się jednym z dwóch podszeryfów Londynu i był bardzo aktywny na dworach. Za zgodą króla został dwukrotnie mianowany ambasadorem na prośbę angielskich kupców do Merchants of Stilliards.

Podczas swojej pierwszej wizyty negocjował dla angielskich kupców wełny w Antwerpii, kiedy zaczął pisać utopia w 15115, jego pobyt w Niderlandach dał mu możliwość obserwowania działalności reformistycznej w tym regionie. (Skończył i opublikował utopia w 1516 satyra na korupcję i nadużycie władzy, z indywidualnym rozumem jako metodą zdobywania wiary – obywatele jego mitycznego świata mieli swobodę wyboru religii, ale nie wolność niewiary. Wydaje się wskazywać, że zauważył pewną potrzebę reform w Kościele).

Jego sukcesy zwróciły na niego uwagę króla i kardynała Wolseya. Wolsey umieścił Thomasa w swoim gospodarstwie domowym, a Thomas został doprowadzony do sądu. Tomasz wstąpił do służby królewskiej około 1517 r. i szybko zyskał pierwszeństwo na dworze, zostając Mistrzem Żądań i otrzymał tytuł szlachecki w 1521 r. (jego ojciec został pasowany na rycerza w 1518 r.). Został również członkiem Tajnej Rady.

Stał się bardzo popularny wśród króla i królowej, którzy często prosili o jego obecność (musiał wymykać się, aby odwiedzić swoją rodzinę). Po śmierci skarbnika skarbu Tomasz został powołany na to stanowisko. Około roku 1523 (14 rok panowania Henryka VIII) Tomasz został wybrany Marszałkiem Sejmu. Już aktywnie pisał przeciwko protestanckim reformatorom. Jego praca obejmowała pomoc Henry'emu z Henry’s Asercja (odpowiedź do Marcina Lutra) w 1521 r., jego własny Responsio Ad Lutheram (ciężkie dzieło, w którym oskarżył Lutra o herezję), m.in.

Natomiast Thomas Cranmer urodził się 2 lipca 1489 w Aslockton, Nottinghamshire, jako drugi syn Thomasa Cranmera i jego żony Anny. Rodzina Cranmerów była uważana za drobną szlachtę, od dawna osiadłą w Nottinghamshire, ale posiadającą niewielki majątek. Thomas przekazał swojemu synowi zamiłowanie do sportów wiejskich (psy gończe, łucznictwo i jeździectwo – młody Tom był znany ze swoich umiejętności w sforze psów gończych i albo z długim łukiem, albo z kuszą). Starszy brat Toma odziedziczył posiadłość w 1501 r., podczas gdy Tom i młodszy brat otrzymali niewielkie zasiłki przeznaczone na edukację. Niewiele wiadomo o edukacji Toma jako chłopca.

W 1503, w wieku około 14 lat, został wysłany do Jesus College w Cambridge, gdzie studiował przez co najmniej 10 lat, uzyskując tytuł licencjata sztuki w około 1511. Jednym z jego współczesnych w Cambridge był Hugh Latimer. Tom studiował pisma święte i miał kontakt z pismami Erazma.

W tym momencie Cranmer popełnił coś, co określa się jako nierozważne małżeństwo z Joan, co spowodowało, że stracił pierwszeństwo w Jesus College i przerwał studia. Uzyskał wykład w Magdalen College, który zapewniał niewielkie dochody. Zasłynął swoimi wykładami, na które uczęszczali liczni uczeni, gdzie polemizował z przesądami religijnymi. Jego żona zmarła przy porodzie, razem z dzieckiem, po około roku małżeństwa.

Odzyskał swój przywilej w Jesus College, uzyskując tytuł magistra sztuki i stając się człowiekiem świeckim około 1514 roku. Fakt, że udało mu się odzyskać przywilej, wskazuje, że był szanowany w Cambridge. W 1520 r. przyjął święcenia kapłańskie (nie duchowny – o tym później). Agenci kardynała Wolseya szukali grona uczonych, którzy mogliby zapełnić kolegium Wolseya Christ Church w Oksfordzie i najwyraźniej zaoferowali Cranmerowi stanowisko.

Według kilku źródeł Cranmer zdecydował się pozostać w Cambridge i został doktorem teologii gdzieś między 1523 a 1526 rokiem. Notatki na marginesach kilku zachowanych książek z jego biblioteki wskazują, że jego przekonania były w tym czasie nadal dość ortodoksyjne. Prowadził wykłady w Cambridge ze Starego i Nowego Testamentu i został mianowany jednym z egzaminatorów z teologii. Miał opinię bardzo surowego i wymagał od swoich uczniów dobrej znajomości pism świętych. Był również znany ze swojej łagodności i prostoty.

Chociaż pochodzenie Sir Thomasa More’ wydaje się być bardziej zamożne, ci dwaj mężczyźni są uderzająco podobni: obaj porządnie urodzeni, wysoce inteligentni i niezwykle dobrze wykształceni. Obaj dość wcześnie zostali wystawieni na humanizm i pod wpływem tej filozofii. Według wszystkich relacji Oksford był instytucją bardziej konserwatywną, podczas gdy Cambridge przyciągało bardziej radykalne, reformistyczne koło.

Ojciec Thomasa More’s podyktował zmianę studiów prawniczych po krótkim czasie, podczas gdy Thomas Cranmer był pochłonięty studiami uniwersyteckimi przez ponad dekadę (studia teologiczne). Obaj wydawali się być ludźmi wiary i przekonania, chociaż na początku istniały różnice w ich poglądach.

Warto zauważyć, że prawdopodobnie doszłoby do nakładania się ich znajomości, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że oboje byli pod wpływem filozofii humanistycznej. Żeby wymienić tylko jednego, przyjaciela Thomasa More'a, John Fisher, biskup Rochester, studiował w Cambridge i był kanclerzem Cambridge – wydaje się wysoce nieprawdopodobne, by Thomas Cranmer nie miał z nim znajomości. Obaj wydawali się mieć ugruntowaną pozycję na pewnej ścieżce kariery.

Małżeństwo to kolejny wspólny punkt z nimi. Obaj mężczyźni pobrali się dość młodo, co skutkuje radykalnym punktem separacji. Thomas More i jego żona mieli czworo dzieci, zanim zmarła po 6 latach małżeństwa. Jako wdowiec z dziećmi, decyzja More’ o ponownym małżeństwie zostałaby uznana za rozsądną (jeśli nie istotną). Thomas Cranmer stracił żonę i dziecko po mniej więcej roku małżeństwa i nie był spadkobiercą ojca – kolejne małżeństwo nie byłoby dla niego konieczne.

Decyzja Thomasa Cranmera o przyjęciu święceń księdza świeckiego wydaje się logicznym następstwem śmierci jego żony po bardzo krótkim małżeństwie i zanurzeniu się w studia teologiczne (ksiądz świecki to taki, który nie przyjął święceń w ramach wspólnoty religijnej istnieje pewne pytanie, czy od księdza świeckiego wymagano ślubu czystości, czy nie, według różnych prac na ten temat).

Kariera prawnicza Thomasa More'a w tym momencie wiele zawdzięczała pozycji i wpływom jego ojca, a także korzyściom uzyskanym od arcybiskupa Mortona, a następnie kardynała Wolseya i Henryka VIII. Na tym etapie swojego życia Thomas Cranmer był znacznie bardziej samozwańczym człowiekiem. Te podobieństwa i rozbieżności ukazują korzenie późniejszych różnic: Thomas More, mimo swoich humanistycznych skłonności, był w swoich poglądach znacznie bardziej konserwatywny i tradycyjny. Thomas Cranmer wypowiadał się już głośno o swoich opiniach na temat reformy.

Dochodzimy teraz do przełomu: w 1526 roku Wielka Materia Króla (jego pragnienie zakończenia małżeństwa z Katarzyną Aragońską i poślubienia Anny Boleyn) przerodziła się w debatę rozwodową. Ten polaryzujący temat pochłonął ówczesne umysły prawnicze i religijne w Anglii.

W tym czasie Cranmer zwrócił na siebie uwagę Wolseya i został wysłany na drobną misję dyplomatyczną do Hiszpanii, skąd powrócił w 1527 roku na swoje stanowisko w Cambridge. Około 1529 wybuchła choroba podobna do zarazy, prawdopodobnie „choroba pocenia się”. Szkoły i uniwersytety (w tym Cambridge) zostały zamknięte, a Cranmer przeszedł na emeryturę do Waltham w Essex, do domu pana Cressy, którego synowie byli jego studentami i którego edukację nadal nadzorował. Był jeszcze w Waltham w 1529 roku.

Po rozwiązaniu sądu legatyńskiego po odwołaniu sprawy rozwodowej do Rzymu, Henryk udał się na letni postęp w południowej Anglii w 1529 roku. Członkowie dworu Henryka, między innymi Fox i Gardiner, zostali zaproszeni do domu pana Cressy'ego, gdzie Fox i Gardiner poznali doktora Cranmera. Oczywiście rozwód Henry'ego był tematem dyskusji.

Podobno naukowiec Cranmer zasugerował, aby zebrać opinie wszystkich uniwersytetów w Europie na pytanie „Czy jest zgodne z prawem poślubić żonę brata?”. Jeśli tak, skrupuły króla byłyby zaspokojone, jeśli nie, papież musiałby podjąć decyzję o rozwodzie. To zawęziło centralną kwestię z kwestii dyspensy do punktu, który umożliwiałby decyzję o nieważności małżeństwa.

Fox i Gardiner rzekomo zwrócili na to uwagę Henry'ego następnego dnia. Henry spotkał się z Cranmerem i wysłał go do domu Boleynów. Ostatecznym rezultatem było to, że po przygotowaniu traktatu nakreślającego i obronie proponowanego przez niego kursu, Cranmer został powołany na komisję z hrabią Wiltshire (ojcem Anne Boleyn’) i biskupem Londynu, która wyruszyła do Rzymu w 1530 roku. powierzono również depesze króla i sprawy handlowe, aby negocjować dla kupców Anglii. Działalność ta zatrzymała go na jakiś czas w Europie, gdzie nawrócił się na reformację.

Nieumiejętność rozstrzygnięcia sprawy przez sąd legata na korzyść Henryka spowodowała hańbę kardynała Wolseya, który utracił stanowisko lorda kanclerza. Król mianował Thomasa More'a Lordem Kanclerzem w październiku 1529 roku, przy czym More był pierwszym świeckim, który sprawował tę funkcję.

Jako lord kanclerz Thomas More podtrzymywał prawa herezji, więził luteran i innych dysydentów, a nawet nakazał spalenie sześciu heretyków, kontynuując swoje pisma przeciwko reformatorom. Kiedy Henryk VIII objął stanowisko Najwyższej Głowy Kościoła anglikańskiego (nawet z ograniczeniem, na jakie pozwala Prawo Chrystusowe ustanowione przez konwokację), More chciał ustąpić ze stanowiska kanclerza. Został jednak przekonany, aby pozostał i przyjrzał się “Wielkiej Sprawie.”

Podtrzymał ważność małżeństwa Henry'ego, ale pozwolono mu pozostać z dala od kontrowersji. Jednak jego sprzeciw wobec propozycji Henryka, aby zabronić duchowieństwu ścigania heretyków lub organizowania spotkań bez jego zgody, a późniejszy wysiłek, aby wstrzymać Pierwsze Owoce Stolicy Apostolskiej zaowocował tym, że król Henryk VIII przyjął rezygnację More’s w maju 1532 r. Zredukowany do niemal ubóstwa, More wrócił do domu i żył spokojnie, zaangażowany w pisanie, ale unikając kontrowersji wokół małżeństwa króla i spraw religijnych.

Jak na ironię, to w październiku 1532 Cranmer, który wciąż przebywał w Europie, otrzymał wiadomość, że Henryk planował nagrodzić go stolicą w Canterbury, która zwolniła się po śmierci Williama Warhama. (Kolejna ironia: jego zajmowanie stanowiska arcybiskupa Canterbury był zależny od byków od papieża).

Cranmera trapiły dwie kwestie: jako konwertyta na reformację nie czuł się dobrze z myślą o złożeniu przysięgi papieżowi, po drugie, w 1532 r. ożenił się ponownie. Istniały uprzedzenia do żonatych duchownych, a Henry w szczególności był temu przeciwny.

Henryk uzyskał bulle w lutym 1533, aw marcu odbyła się konsekracja. Nic nie wskazuje na to, że ujawnił swoje małżeństwo lub omówił swoje obawy z Henrym lub kimkolwiek innym. Jednak złożył przysięgę jako Arcybiskup otwarcie robiąc wyjątki, przyjmując je jako zgodne z Prawami Bożymi, prerogatywami Króla i statutami królestwa. Otwarcie składając przysięgę z kwalifikacjami, najwyraźniej nie czuł żadnych skrupułów w przyjęciu tego stanowiska.

Tak więc w tym momencie obaj mężczyźni byli w pozycji do następnego rozwoju dramatu, który był Anglią za Henryka VIII. Gdy wpływ jednego słabł, wpływ drugiego rósł. Każdy miał swoje mocne i słabe strony, każdy z nich odegrał swoją rolę w trakcie dramatu, przy czym More był jedną z wcześniejszych ofiar nowego porządku Henry'ego, a Cranmer przeżył zarówno Henry'ego, jak i jego syna Edwarda tylko po to, by spotkać swój koniec pod rządami Henry'ego. córkę Marię.

Nie zamierzam wdawać się w dyskusję na temat motywacji, dylematów etycznych ani innych kwestii. To, co mnie fascynuje, to podobieństwa między tymi mężczyznami, czego szczerze się nie spodziewałem. Dobrze wykształceni, oddani karierze, pasjonaci przekonań religijnych, szczerzy w pragnieniu służenia królowi. Opisy wskazują, że obaj byli przystojnymi mężczyznami, których inni lubili i szanowali.

Nie mogę pomóc, ale zastanawiam się, czy kiedykolwiek ci dwaj mężczyźni kiedykolwiek zaangażują się w rozmowę. Ich wykształcenie i doświadczenia dyplomatyczne dały im wiele punktów wspólnych. Chociaż ich różnice religijne były głębokie, myślę, że ci dwaj mężczyźni nadal mogli znaleźć kwestie, w których mogliby się zgodzić, mając za pasem humanistyczne skłonności i lata studiów teologicznych.

Zastanawiam się też nad różnicą wieku More był o 11 lat starszy od Cranmera. Czy to możliwe, że gdyby More urodził się nieco później, byłby bardziej otwarty na Reformację? Czy Cranmer pozostałby bardziej konserwatywny w swoich poglądach, gdyby urodził się wcześniej? Pod koniec dnia obaj ci mężczyźni byli o wiele bardziej interesujący, angażujący i ludzki, niż się spodziewałem.

Walsh, Michael, wyd. BUTLER’S ŻYCIE ŚWIĘTYCH Wydanie zwięzłe poprawione i zaktualizowane.Nowy Jork: HarperCollins, 1991.

Wilsona, Derka.NA SĄDZIE LWA Moc, ambicja i nagła śmierć za panowania Henryka VIII.Nowy Jork: St. Martin i #8217s Griffin, 2001.

Strona internetowa Encyklopedii Biografii Świata. “Thomas Więcej biografii.”


Pod wpływem humanistów

Thomas More urodził się w Londynie 6 lutego 1478 roku w rodzinie rodziców, których rodziny były związane z prawniczą społecznością miasta. Jego edukacja rozpoczęła się w znanej londyńskiej szkole, Saint Anthony's. W 1490 rozpoczął pracę u arcybiskupa Johna Mortona (ok. 1420–1500), najbliższego doradcy króla Henryka VII (1457–1509, panowania 1485–1509). W 1492 uczęszczał na Uniwersytet Oksfordzki w Anglii, gdzie po raz pierwszy zetknął się ze studiami greckimi. Tam wydaje się, że kusiło go, by zostać księdzem lub mnichem. Jednak idąc w ślady ojca, More rozpoczął studia prawnicze po powrocie do Londynu dwa lata później. Do roku 1498 More uzyskał członkostwo w Lincoln's Inn, bractwie wpływowych prawników. Mniej więcej w tym czasie More znalazł się pod wpływem Johna Coleta (ok. 1466–1519), ważnego uczonego i kaznodziei.

Colet kształcił się we Włoszech i przywiózł do Anglii kontrowersyjną metodę studiowania Pisma Świętego (tekstu Biblii, chrześcijańskiej świętej księgi), którą opracowali humaniści. Humaniści byli uczonymi oddanymi ożywieniu dzieł literackich i filozoficznych starożytnych pisarzy greckich i rzymskich. Uważali, że Pismo Święte należy czytać w kontekście historycznym, a nie uważać za święte teksty, których nigdy nie należy kwestionować ani analizować. Colet wywołał sensację wygłaszając wykłady na temat historycznych aspektów Listów (Listów) Pawła do Rzymian z Nowego Testamentu (druga połowa Biblii). Około 1498 r. More podobnie zwrócił na siebie uwagę, wygłaszając wykład Miasto Boga św. Augustyna z Hippony (354–430), jednego z pierwszych teologów chrześcijańskich.

W 1499 More poznał słynnego holenderskiego humanistę Erasmus Desiderius (ok. 1466-1536 patrz wpis) i zaczął studiować grekę. Razem More i Erasmus współpracowali przy tłumaczeniu dzieł greckiego satyryka Lucjana z Samosaty (ok. 120–190). Lucian parodiował lub wyśmiewał się z pogańskich przesądów i był powszechnie uważany za ateistę (tego, który nie wierzy w Boga ani bogów). More i Erasmus nauczył się od Lucjana sztuki żartobliwego wyśmiewania się w poważnym celu, mającym na celu krytykę przesądów i niemoralnych praktyk chrześcijan, nie robiąc tego bezpośrednio. W tamtych czasach kwestionowanie doktryn kościelnych i przesądów było bardzo niebezpieczne. Używanie parodii lub satyry było sposobem na ukrycie prawdziwego przesłania, jednocześnie podważając tradycje kościelne.


5 rzeczy, których nigdy nie wiedziałeś o św. Tomaszu More

22 czerwca to święto św. Tomasza Morusa, najbardziej znanego jako patron prawników i pisarz humanistycznego klasyka Utopia. W swoim życiu był prawą ręką króla Henryka VIII, gdy stosunki korony z Rzymem zaczęły się pogarszać, ale był także człowiekiem rodzinnym, niestrudzonym działaczem przeciwko herezji i słynnym bystrym dowcipem. Podczas gdy jego dzieło życia było w większości świeckie, miał wiarę męczennika i został stracony za odmowę uznania zarówno zwierzchnictwa króla Anglii nad Kościołem, jak i unieważnienia króla Henryka VIII z Katarzyny Aragońskiej. Oto kilka rzeczy, których możesz nie wiedzieć o jego uwieńczonym życiu (z GIFami, z których St. Thomas byłby dumny).

1. Był wielkim greckim maniakiem książkowym

Pinterest

Św. Tomasz More kochał greckie książki i grecką literaturę. W rzeczywistości Thomas tak bardzo to pokochał, że jego ojciec wyciągnął go z uniwersytetu w równowartości drugiego roku, ponieważ jego ojciec był przerażony, że Thomas stanie się zbyt nerdowy, by być prawnikiem. W porządku, św. Tomasz. Kujonki to teraz fajne dzieciaki.

2. Trochę nienawidził swojej pracy (ale ty też byś pracował dla króla Henryka VIII)

Wszyscy wiedzieli, że król Henryk był trochę cudzołożnikiem i trochę lubił zabijać ludzi, którzy nie dawali gigantycznego dziecka Tudora. Samo przebywanie w pobliżu faceta było niebezpieczne dla twojego zdrowia od szyi w górę. Ale św. Tomasz chciał zrobić odrobinę, aby uczynić Anglię lepszym miejscem dla biednych i cierpiących. Więc objął stanowisko na dworze nie po to, by radykalnie zrewolucjonizować sprawy, ale, jak sam powiedział, „aby nie było bardzo źle”.
Próbowałeś, św. Tomaszu. Naprawdę bardzo się starałeś.

3. Wykorzystał swoje wykształcenie i stanowisko, aby wezwać Lutra i reformatorów

Św. Tomasz nie miał czasu na igrzyska. Reformacja nabierała rozpędu w Europie, a św. Tomasz nie miał z nią nic wspólnego. Większość swojego czasu spędził na pisaniu obaleń zarówno przeciwko Luterowi, jak i popularnemu angielskiemu reformatorowi Tyndale'owi, a nawet przewodniczył urzędowi, który miał prawo wymierzać karę śmierci dla krnąbrnych heretyków (chociaż rzadko korzystał z tej władzy i był tylko zmuszany zgodnie z prawem). Nikt nie był szczególnie subtelny, Tomasz odniósł się do nauk Lutra i Reformacji jako do „zagrożenia”.
To samo, św. Tomasz. Podobnie.

4. Rzucił trochę epickiego cienia na Anne Boleyn i jej sługusów

Chociaż od dawna odmawiał opowiedzenia się po stronie Parlamentu w sprawie kłótni Henryka z Rzymem, św. Tomasz ostatecznie zrezygnował ze stanowiska na dworze. Zdecydowanie odmówił również udziału w koronacji nowej (i w oczach Kościoła nieślubnej) żony Henryka Anny Boleyn, byłej damy dworu Tudorów, mimo że król zarządził co najmniej trzech biskupów napisać św. Tomasza, prosząc o jego obecność. Wysłali mu nawet pieniądze na wszelkie wydatki, jakie kosztowało go to wydarzenie. Odmówił wyjazdu ze względu na honor, ale zatrzymał pieniądze. Powiedział im, że uważa, że ​​są wystarczająco bogaci.
Cień tego wszystkiego, św. Tomasz. Cień tego wszystkiego.

5. Opowiedział śmiesznie kiepskie dowcipy własnemu katowi

Podczas gdy jego ostatnie słowa „Jestem dobrym sługą króla, ale najpierw Bóg” są chyba najbardziej znaną rzeczą o św. dzieliło ich kilka minut od zabicia go. Z klasycznym samooceniającym się brytyjskim poczuciem humoru, pomiędzy recytacjami psalmów, namawiał kata i naśmiewał się z tego, jak jego krótka szyja może przeszkadzać ostrzu. Tuż przed wypowiedzeniem swoich słynnych ostatnich słów, gdy wspinał się na rusztowanie, cytuje się, że mówi: „Proszę cię, modlę się, panie poruczniku, zobacz, jak jestem bezpieczny i schodzę, mogę się zmienić dla siebie .” Może i był męczennikiem, ale z pewnością nie wyszedł ponurego.


Obejrzyj wideo: Energia i praca w układach dynamicznych


Uwagi:

  1. Mazahn

    Cóż, ale to jest dalsze?

  2. Langit

    To już zdecydowanie nie jest wyjątek

  3. JoJogor

    Coś więc nic nie zostawia



Napisać wiadomość