Elżbietańska osada religijna

Elżbietańska osada religijna


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Elżbietańska osada religijna była zbiorem praw i decyzji dotyczących praktyk religijnych wprowadzonych w latach 1558-63 n.e. przez Elżbietę I z Anglii (r. Osada była kontynuacją angielskiej reformacji, która rozpoczęła się za panowania jej ojca, Henryka VIII 1509-1547 n.e.), w wyniku którego protestancki Kościół Anglii oddzielił się od Kościoła katolickiego kierowanego przez papieża w Rzymie.Istniał sprzeciw wobec umiarkowanych cech Osiedla zarówno ze strony radykalnych katolików, jak i radykalnych protestantów.Ponadto papież ekskomunikował Elżbietę za herezji w 1570 r. Niemniej jednak wiele cech Osiedla, takich jak zastąpienie ołtarzy stołami komunijnymi, używanie języka angielskiego w nabożeństwach i zakazanie tradycyjnych nabożeństw, pozostało na miejscu przez kolejne stulecia, a ich skutki można nadal zaobserwować na dzisiejszym anglikańskim Kościół.

Elżbietańska osada religijna składała się z następujących głównych elementów:

  • Akt supremacji - ustanowił Elżbietę głową Kościoła anglikańskiego.
  • Akt Jednolitości - określić wygląd kościołów i nabożeństw, zakazane nabożeństwa.
  • Królewskie nakazy - 57 przepisów dotyczących spraw kościelnych, m.in.: kaznodzieje wymagali licencji, a pielgrzymki były zakazane.
  • Księga Wspólnej Modlitwy - nowa umiarkowana mieszanka wcześniejszych modlitewników do wykorzystania podczas nabożeństw.
  • Trzydzieści dziewięć artykułów - próba zdefiniowania angielskiego protestantyzmu.

Postawy wobec religii

Henryk VIII rozpoczął angielską reformację, która oddzieliła Kościół w Anglii od katolickiego Rzymu. Kościół anglikański zbliżył się wówczas jeszcze bardziej do pełnego protestantyzmu pod rządami następcy Henryka, jego syna Edwarda VI z Anglii (1547-1553 n.e.). Następną suwerenną była katolicka Maria I z Anglii (1553-1558 n.e.), która odwróciła reformację. Krótkie panowanie Krwawej Marii zakończył rak, a jej przyrodnia siostra Elżbieta objęła tron ​​w 1558 roku n.e. Następnie Elżbieta przystąpiła do przywrócenia Kościoła anglikańskiego do jego zreformowanego stanu, jaki był za Edwarda VI lub, jeśli to możliwe, nie tak radykalnego. Elżbieta była pozornie umiarkowana w poglądach religijnych i chciała przede wszystkim uniknąć krwawych scen egzekucji męczenników, którym przewodniczył jej poprzednik. Jak ujęła to królowa, „otwierałaby okna w niczyją duszę” (Woodward, s. 171).

Ostrożne reformy Elżbiety zaowocowały „Kościołem protestanckim w doktrynie, katolickim z wyglądu”.

Dokładne osobiste poglądy królowej na religię były trudne do ustalenia. Koronacja Elżbiety daje wskazówkę co do jej pozycji pośrodku drogi, kiedy w Opactwie Westminsterskim zezwolono na mszę, ale nowo koronowana królowa odeszła przed podniesieniem hostii (kiedy chleb komunijny, teraz przemieniony w ciało Jezusa Chrystus jest podtrzymywany przez kapłana). Wydawało się, że poza zasięgiem wzroku nie ma na myśli i ta zasada miałaby zastosowanie do praktykujących chrześcijan obu stron w debacie. Podczas gdy wielu ludzi było albo prokatolickich, albo pro-protestanckich, jest prawdopodobne, że znacznie więcej pociągały elementy z obu stron, takie jak na przykład podziwianie pięknej ozdoby złotego krucyfiksu, a jednocześnie sprzyjanie używaniu języka angielskiego w nabożeństwach. Sama Elżbieta była na tyle szczęśliwa, że ​​w swojej prywatnej kaplicy miała tak typowe katolickie elementy, jak świece i krucyfiks.

Jedną z rzeczy, na które nalegała Elżbieta, było przywrócenie jej na stanowisko głowy Kościoła. Pomogłoby to również zabezpieczyć jej tron ​​pod względem politycznym. Podziały religijne mogą tak łatwo doprowadzić do wyniszczającej wojny domowej. Były przeszkody, zwłaszcza obecność wielu katolickich biskupów, którzy zostali mianowani przez Maryję i wielu katolickich szlachciców w rządzie. Północ Anglii pozostała konserwatywna w sprawach religijnych, a trzej najbliżsi sąsiedzi Anglii (Szkocja, Francja i Hiszpania) były wszystkimi państwami katolickimi. W konsekwencji reformy Elżbiety musiałyby być wprowadzane ostrożnie.

Akt supremacji

Odzyskanie przez królową kontroli nad sprawami religijnymi zostało osiągnięte poprzez akt supremacji z kwietnia 1559 r. n.e., ponownie zamykając drzwi przed papieżem. Elżbieta podjęła decyzję o aresztowaniu wszystkich katolickich biskupów, którzy nie uznają jej władzy jako suwerennego nad nimi. W konsekwencji do Tower of London wysłano dwóch biskupów. Ta presja sprawiła, że ​​ustawa została uchwalona przez Sejm, ale tylko znikomą większością. Królowa trochę poszła na kompromis w kwestii brzmienia Ustawy o supremacji, nazywając siebie „Najwyższym Gubernatorem” Kościoła zamiast „Najwyższej Głowy”, co czyniło ją bardziej akceptowalną dla protestantów, którym nie podobała się idea kobiety na takiej pozycji. Królowa była zdeterminowana, aby dopilnować egzekwowania tego aktu i wysłała w tym celu inspektorów po parafiach. Każdy podejrzany o nieuznawanie Elżbiety za głowę Kościoła stanąłby teraz przed nowym sądem, Sądem Wysokiej Komisji. W przeciwieństwie do innych państw protestanckich, stara katolicka struktura Kościoła poniżej suwerena była utrzymywana z biskupami zorganizowanymi w hierarchię. Arcybiskup Canterbury pozostał na szczycie, arcybiskup Yorku był drugim, a monarcha mianował biskupów i arcybiskupów. To był dobry początek, ale znalezienie równowagi między radykałami po obu stronach debaty religijnej będzie trudniejsze niż zwykła gra słów.

Historia miłosna?

Zapisz się na nasz bezpłatny cotygodniowy biuletyn e-mailowy!

Akt Jednolitości

Następny krok nastąpił szybko po pierwszym i był to Akt Jednolitości z maja 1559 r. n.e. Ustawa ta określała, jak powinny wyglądać wnętrza kościołów. Zasadniczo akt ten przywrócił kościoły ich wygląd w 1549 roku n.e. Jedną z najbardziej widocznych różnic w stosunku do tradycyjnych kościołów katolickich było zastąpienie ołtarza stołem komunijnym. Symbolem zachodzących generalnych kompromisów, kapłani mogli postawić na stole krucyfiks i świece. Inne katolickie tradycje, które zostały podtrzymane, to stawianie znaku krzyża podczas chrztu oraz noszenie przez księży tradycyjnych szat liturgicznych. Jak zauważa historyk D. Starkey, ostrożne reformy Elżbiety doprowadziły do ​​powstania „Kościoła protestanckiego w doktrynie, katolickiego z wyglądu” (314). Ambasador francuski, piszący w 1597 roku n.e., potwierdza ten pogląd w swoim opisie typowej angielskiej służby kościelnej:

Jeśli chodzi o sposób ich posługi w kościele i ich modlitwy, z wyjątkiem tego, że odmawiają je w języku angielskim, nadal można rozpoznać dużą część Mszy, którą ograniczyli tylko w tym, co dotyczy indywidualnej komunii. Śpiewają psalmy po angielsku, aw określonych godzinach używają organów i muzyki. Kapłani noszą kaptur i komżę. wydaje się, że poza brakiem obrazów, nie ma dużej różnicy między ich ceremoniami a ceremoniami Kościoła rzymskiego.

(Ferriby, 158)

Dwie inne ważne cechy Aktu Jednolitości to, po pierwsze, obowiązek chodzenia do kościoła. Niestawienie się na nabożeństwo skutkowało niewielką grzywną (którą następnie wymierzono ubogim). Grzywna wynosiła jeden szyling, a potem około jednego dnia pracy dla wykwalifikowanego robotnika, ale niewiele zostało zebranych w praktyce. Po drugie, zakazano uczęszczania na mszę katolicką, a winni tego przestępstwa otrzymywali wysoką grzywnę. Ksiądzowi uznanemu za winnego odprawienia mszy grozi kara śmierci.

Królewskie nakazy

Królewskie Nakazy z lipca 1559 roku n.e. określiły kolejne 57 przepisów, których miał przestrzegać Kościół Anglii. Wiele z tych instrukcji dotyczyło kaznodziejów, którzy teraz musieli mieć licencję wydaną przez biskupa i którzy byli zobowiązani do odbycia przynajmniej jednej nabożeństwa w miesiącu lub utraty tej licencji. Każdy kościół musiał mieć dostępną Biblię w języku angielskim dla swojej kongregacji, dalsze ołtarze nie miały być niszczone, a pielgrzymki były zakazane.

1559 CE Księga Wspólnej Modlitwy

Elżbieta musiała także poddać się radykalnym protestantom, dlatego w 1559 r. wprowadziła nową Modlitewnik, który nie był tak radykalny jak wersja Thomasa Cranmera z 1552 r., ale bardziej niż bardziej umiarkowana wersja z 1549 r. n.e. Ta nowa, połączona wersja, podobnie jak jej poprzednicy, określała sposób prowadzenia nabożeństw kościelnych i sama miała być wykorzystywana w tych nabożeństwach. Modlitewnik dotyczył przede wszystkim chleba i wina nabożeństwa komunii. Zamiast traktować te przedmioty jako przemienione w ciało i krew Jezusa Chrystusa po pobłogosławieniu przez katolickiego księdza, protestancki kaznodzieja jedynie zachęcał wierzącego, by traktował je jako przypomnienie ofiary Chrystusa. Konkretnymi słowami były:

Ciało naszego Pana Jezusa Chrystusa, które zostało ci dane, zachowaj swoje ciało i duszę do życia wiecznego, a weź i jedz to na pamiątkę, że Chrystus umarł za ciebie, karm się nim w swoim sercu przez wiarę i dziękczynienie.

(Ferriby, 160)

39 artykułów

Trzydzieści dziewięć artykułów z 1563 r. n.e. (ustanowionych prawem w 1571 r.) stanowiło ostatnią część elżbietańskiej osady religijnej. Zasadniczo obejmowały one wszystkie kwestie, które nie zostały jeszcze określone w poprzednim ustawodawstwie i miały na celu ostateczne ustalenie, co oznaczała angielska wersja protestantyzmu, zwana inaczej anglicyzmem. Nie było to wcale proste zadanie, ponieważ na tych wczesnych etapach nikt nie wiedział, czym dokładnie jest anglicyzm, poza tym, że nie był to katolicyzm czy skrajny protestantyzm, ale gdzieś pomiędzy. Na przykład art. 34 stanowił, co następuje:

Nie jest konieczne, aby Tradycje i Ceremonie były we wszystkich miejscach jedno lub całkowicie jednakowe; albowiem przez cały czas byli różni i mogą być zmieniani zgodnie z różnorodnością krajów, czasów i obyczajów ludzi, tak [pod warunkiem], że nic nie może być wyświęcone przeciwko Słowu Bożemu… Każdy Kościół partykularny lub narodowy ma władzę wyświęcania, zmiany i znieść ceremonie lub obrzędy kościelne…

(Miller, 122).

Przyjęcie

Reformy mogły być łagodne, ale wystarczyły, aby papież ostatecznie ekskomunikował królową za herezję w lutym 1570 roku n.e. Ani Francja, ani Hiszpania nie zareagowały na zmiany, być może wierząc, że były one tak tymczasowe, jak oczekiwano panowania Elżbiety. Twardogłowi protestanci i katolicy w Anglii byli zarówno niezadowoleni z pragmatycznej postawy Elżbiety, która wybrała bardziej pośrednie podejście, które przemawiało do w dużej mierze obojętnej większości jej poddanych. Nastąpiła rotacja urzędników, gdy Elżbieta usunęła pozostałych prokatolickich biskupów i, na mocy Aktu Wymiany z 1559 r., skonfiskowała ich majątki (lub groziła, że ​​nie podporządkują się). Podatki, które zostały zapłacone Rzymowi, zostały, podobnie jak przed panowaniem Marii, przekierowane do rządu angielskiego. Chociaż w praktyce wyznawcom ekstremizmu w dużej mierze pozwolono bez przeszkód kontynuować swoje wierzenia, około 400 księży zrezygnowało w wyniku Osiedla. Prawdą jest również, że wielu kaznodziejów po prostu postępowało tak, jak wcześniej, mając nadzieję, że nie zostaną zauważeni przez władze – które w niektórych przypadkach były współczujące na poziomie lokalnym. Pomimo tych reakcji i biorąc pod uwagę dokonane zmiany i przemoc obserwowaną w niektórych innych krajach europejskich, Anglia pokonała trudną i potencjalnie niebezpieczną przeszkodę, nawet jeśli w następnych dziesięcioleciach będzie ich więcej, ponieważ sprawy religijne wpłyną na politykę zagraniczną i wice- odwrotnie.


Purytańskie i katolickie wyzwania dla elżbietańskiego osadnictwa religijnego

Wyzwania dla elżbietańskiego osadnictwa religijnego pochodziły z kilku miejsc. Ponieważ osada znajdowała się na średnim poziomie, nie zadowalała bardziej zagorzałych zwolenników niektórych ruchów religijnych. W szczególności sprzeciwiali się wyznawcy purytańscy i rzymskokatoliccy. Osadnictwo religijne obraziło niektórych członków szlachty, co doprowadziło do buntu północnego. Zwiększyło także napięcie z obcymi mocarstwami, z których wiele było katolikami i nieufnie podchodziło do każdego państwa, które stało się protestanckie.

Purytańskie Wyzwanie

Purytanie wierzyli, że uwielbienie i modlitwa powinny być proste i proste. Kościoły i duchowni powinni odzwierciedlać pracę, jaką Jezus wykonał, pomagając ubogim. Zamiast być pełen drogich posągów, obrazów i wyszukanych ikon i przedmiotów religijnych, kościół powinien być prosty, prosty i skoncentrowany na pobożności i modlitwie. Uwielbienie powinno odzwierciedlać cierpienie Jezusa i jego nauki. Powinno to obejmować okresy postu, jałmużny i tym podobne.

Osadnictwo religijne nie narzucało purytańskiego poglądu na układ kościoła, dekoracje czy strój kaznodziejów. Głównymi obszarami, z którymi nie zgadzali się purytanie, był dodatek krucyfiksów i szat liturgicznych.

Krucyfiks przedstawia Jezusa umierającego na krzyżu. Dla wielu jest to ważny symbol religijny. Dla purytan była to ikona i jako taka nie powinna być dozwolona. Elżbieta chciała, aby krucyfiks znalazł się we wszystkich kościołach. Poszłoby na to, by rzymscy katolicy poparli jej osadę. Jednak biskupi purytanie zagrozili rezygnacją, jeśli krucyfiks zostanie nałożony. Ze względu na liczbę biskupów i brak odpowiednich zastępców Elżbieta musiała usunąć z osady nałożenie krucyfiksu.

Szaty to specjalne ubrania noszone przez księży. Oznaczają one różne rodzaje mszy i są ilustracją woli bogów i ciągłej pracy. Purytanie nie wierzyli, że kapłan powinien nosić szaty liturgiczne. Uważali, że są zbyt wyszukane. Kapłani byli kaznodziejami, a nie wyznaczonymi przez bogów. Szaty były więc sposobem na to, by zwykła osoba wydawała się ważniejsza od innych. Był to sposób na przekształcenie księdza w postać bożka. Ugoda się z tym nie zgodziła. Nalegał na szaty liturgiczne, ponieważ kapłan był dla większości wiernych naczyniem, przez które woda i wino były zamieniane w Komunię Świętą podczas nabożeństwa. Szaty liturgiczne bardzo wyraźnie podkreślały znaczenie tej roli.

Purytanie po prostu odmówili podporządkowania się Osiedlu Religijnemu. Nie chcieli nosić szat. W 1566 roku było już tak jasne, że purytanie odmawiali podporządkowania się, że organizowano wystawy, aby pokazać kapłanom i biskupom, jaki rodzaj szat jest dozwolony: nie wszystkie są naprawdę wyszukane. Wielu purytanów obecnych na wystawie odmówiło noszenia jakichkolwiek szat. Zostali usunięci ze swoich stanowisk.

Rzymskokatolickie wyzwanie dla osadnictwa religijnego

W całej Europie papiestwo zajmowało się prześladowaniem protestantów i znajdowało się w środku kontrreformacji. Było jasne, że papież i przywódcy Kościoła rzymskokatolickiego nie usankcjonują niczego poza pełnym katolicyzmem. Mimo to w pierwszych latach niewiele się wydarzyło w kwestii otwartego sprzeciwu wobec Osiedla Religijnego. Osiedle umożliwiło katolikom pewne metody pozostawania wiernymi własnymi drogami, a dowody sugerują, że większość z nich przez większość czasu przestrzegała zasad osady.

Główna opozycja początkowo pochodziła od hrabiów Północnych. Earls of Westmoreland i Northumberland byli obydwaj katolicy. Oboje mieli dużą władzę pod Marią I, która została znacznie zmniejszona pod rządami Elżbiety. Zobacz Społeczeństwo i rząd w 1558 dla struktury, z której zostali wykluczeni.

Dopiero w 1569 roku doszło do jakiegokolwiek poważnego sprzeciwu ze strony katolików. Westmoreland i Northumberland zbuntowały się. Zdobyto katedrę w Durham i odprawiono pełną katolicką mszę. Następnie pomaszerowali na południe. Dołączyło do nich wielu katolików, co sugeruje, że w Osiedlu panowało niezadowolenie. Jednak większość innych katolickich szlachciców pozostała lojalna wobec królowej. Godnym uwagi wyjątkiem był kuzyn królowej, książę Norfolk, który stanął po stronie buntowników.

Bunt został stłumiony przez armię Queens. Wielu buntowników zostało straconych podczas publicznego pokazu potęgi korony. To nie tylko powstrzymało dalszy bunt, ale także zaostrzyło stosunki między katolikami a protestantami.

Katolickie wyzwanie rzucone Osiedlu było po części podsycane przez pozycję Maryi, Królowej Szkotów. Mając prawowitego katolickiego następcę tronu, mieli powody, by sądzić, że katolicyzm powróci, a niektórzy byli skłonni knuć lub kontynuować oparte na tym katolickie drogi.

Wnioski: wyzwania dla osadnictwa elżbietańskiego

Osada elżbietańska została zaprojektowana tak, aby uspokoić jak najwięcej ludzi. Zawierał elementy nabożeństw, które byłyby akceptowalne dla katolików, przy jednoczesnym zachowaniu wielu nowych idei dotyczących modlitwy i kultu. Ugoda działała na wiele sposobów. Pozwalało ludziom praktykować swoją religię z elementem elastyczności. Jednak spiski i wyzwania ze strony tradycjonalistycznych katolików i skrajnych purytan sprawiły, że doszło do rozprawienia się z praktykami kultu. Działania stosunkowo niewielkiej liczby osób oraz zaangażowanie radykalnych purytan i misjonarzy papistycznych i jezuitów spowodowały ograniczenie i ograniczenie wolności, które pierwotnie obowiązywały. Poprawiła się jednak tolerancja.

Tutor2U – Puritan Vestment Challenge

Historia parlamentu – Debaty religijne w parlamentach elżbietańskich


Elżbietańska osada religijna

Jestem nauczycielem historii z zamiłowaniem do tworzenia wysokiej jakości i łatwo dostępnych lekcji historii, które gromadziłem i dostosowywałem przez ponad 20 lat mojej kariery nauczycielskiej. Doceniam to, jak czasochłonne jest obecnie nauczanie i trudność w ciągłym tworzeniu zasobów dla ciągle zmieniającego się programu nauczania.

Udostępnij to

pdf, 2,72 MB zip, 4,92 MB PNG, 67,17 KB PNG, 202,01 KB PNG, 62,34 KB

AQA GCSE 9-1 Elżbietańska Anglia, 1568-1603

  • Nadrzędnym celem tego i kolejnych jedenastu lekcji jest zakwestionowanie i zbadanie, w jaki sposób Elżbieta próbowała zapewnić i ustanowić swój autorytet we wczesnych latach swojego panowania.
  • Jedenaście lekcji jest zatem powiązanych ze sobą, aby zbudować obraz jej trudności w próbach przezwyciężenia tego.
  • Ta lekcja ma na celu wyjaśnienie, w jaki sposób Elżbieta podeszła do delikatnego tematu religii w spokojny i pragmatyczny sposób.
  • Pierwsza część lekcji koncentruje się na różnicach między protestantami a katolikami i dlaczego Elżbieta powinna mieć inne spojrzenie na religię niż jej poprzedniczki.
  • Druga część lekcji opisuje i wyjaśnia Osadę Elżbietańską za pomocą ćwiczenia mapowania tekstu, zanim uczniowie odpowiedzą na pytanie GCSE dotyczące znaczenia Osiedla w kontekście jej panowania. Lekcja połączona jest również z materiałem wideo z filmu Elizabeth.
  • Zasób zawiera sugerowane strategie nauczania i jest dostępny w formacie PDF i Powerpoint. Może być zmieniany i zmieniany w zależności od potrzeb.
  • Jeśli podoba Ci się ten zasób, odwiedź mój sklep, w którym stworzyłem dodatkowe zasoby dla Elizabeth, a także pełny przewodnik po kursie AQA GCSE 9-1 Elizabeth, który można znaleźć tutaj: https://www.tes.com/ zasób-dydaktyczny/aqa-gcse-9-1-poradnik-wersji-elizabethan-england-c-1568-1603-11806156
  • Wszelkie recenzje będą bardzo mile widziane

Zdobądź ten zasób jako część pakietu i zaoszczędź do 25%

Pakiet to pakiet zasobów zgrupowanych w celu nauczania określonego tematu lub serii lekcji w jednym miejscu.


Elżbietańska osada religijna - Historia

JOHN GUY
Czynnik: „Elizabeth chciała uniknąć ikonoklazmu panowania jej brata”
Czynnik: „Dyplomacja Elżbiety w obozie protestanckim zrobiła wiele, aby stworzyć związek między protestantyzmem a tożsamością narodową”

PIOTRA HOLMESA
Czynnik: „samolubna szlachta i monarchia”
Czynnik: „prawdziwy sprzeciw wobec Elżbiety (pochodził z) silnego elementu katolickiego w Izbie Lordów”
Konsekwencja: „Nawet do 1603 r. ten proces (reformacja) był ledwie zakończony”
Konsekwencja: (Elizabeth poszła za nią) “ bardziej ostrożna polityka religijna, niż chciała większość jej doradców.

Czynnik: “Nie powinno być żadnych wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety’.” (Christopher Haigh)
Konsekwencja: „Dziewięć głosów świeckich przeciwko ustawie o ujednoliceniu było kłopotliwe, zwłaszcza że dwa pochodziły z Tajnej Rady”. (Christopher Haigh)
Konsekwencja: “Gdyby Elżbieta była prawdziwym protestantem, nie tolerowałaby bałwochwalczego krzyża.” (Patrick Collinson)
Konsekwencja: Rozmyślne interwencje doprowadziły ją do osłabienia protestantyzmu pierwotnego programu jej rządów. (Christopher Haigh)

Czynnik: „Nie powinno być wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety, jej prywatne modlitwy były protestanckie”. (Christopher Haigh)
Konsekwencja: protestanci wygnani za panowania Marii powrócili do Anglii i przejęli inicjatywę w Izbie Gmin, tworząc szczery i wpływowy „chór purytański”. (J.E. Neale)
Konsekwencja: To najdziwniejszy paradoks jej panowania i najwyższy hołd dla jej wielkości (J.E. Neale)
Konsekwencja: twierdzi, że w szczególności prowincje pozostały katolickie, ponieważ religia protestancka nie zapewniała pokarmu duchowego. (Christopher Haigh)

CZYNNIK: „Nowa monarcha musiałaby być przywódcą partyzantów, z nogami mocno osadzonymi w obozie protestanckim lub katolickim” (Michael A.R. Graves)
CZYNNIK: „nie można wątpić w osobisty protestantyzm Elżbiety” (Christopher Haigh)
KONSEKWENCJA: „Elizabeth uzyskała to, czego szukała, nie porzucając większości tego, ani nie wywołując wojny domowej”. (Norman L. Jones)
KONSEKWENCJA: „nabożeństwo komunii było trochę bardziej podobne do tego z pierwszego Modlitewnika Edwarda. Przez ten kompromis Elżbieta miała nadzieję zdobyć katolików” (Sinclair Aitkins)

KONSEKWENCJA: Udobruchało konserwatystów bez podburzania bardziej radykalnych protestantów” (John Guy)
CZYNNIK: „Królewska supremacja była mniej kontrowersyjna niż protestancka jednolitość” (John Guy)
KONSEKWENCJE: Kalwiniści wierzyli, że Elżbieta przyniosła „półzreformowaną” politykę. (Mary Crane)
CZYNNIK: Elizabeth była “ jako protestantka jako Jewel, Grindal czy Cox” (Norman Jones)
CZYNNIK: Elżbieta pozostała dość konserwatywna, ale presja powracających protestantów, jak w przypadku „Chóru Puritan” wpłynęła na jej religijną osadę. (J.E.Neale)

CZYNNIKI:
“Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej niż zamierzała” (J.E. Neale)
“Nie ma wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety” (Christopher Haigh)
“Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach jej panowania pokazują, że obawiała się potęgi katolicyzmu” (David Starkey)

KONSEKWENCJE:
“Radykalni przedstawiciele protestanccy walczyli o bardziej agresywną reformę” (J.E. Neale)

Czynnik: (J.E Neale) – “pod wpływem protestanckiej presji ze strony purytanów powracających z zagranicy i że sama Elżbieta opowiadała się za konserwatywnymi metodami”
Czynnik: (Christopher Haigh) – “Nie ma wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety”
Czynnik: (David Starkey) – “Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach jej panowania pokazują, że obawiała się ona potęgi katolicyzmu”
Konsekwencja: (Christopher Haigh) – “nawet pod koniec stulecia długotrwałe wysiłki duchownych doprowadziły do ​​stworzenia narodu protestanckiego, ale nie narodu protestanckiego”
Konsekwencja: (Peter Ackroyd) – “Nakazy były, innymi słowy, próbą skomponowania różnic i złagodzenia zajadłości i oskarżeń towarzyszących dalszej zmianie religii”

Dorana:
‘Akt supremacji nadał Elżbiecie nowy tytuł najwyższego gubernatora Kościoła anglikańskiego. Chociaż ma to na celu udobruchanie katolików, zmiana ta zadowoliła również niektórych protestantów’
Lockyer & O’Sullivan:
‘to była udana hybryda’

Królikarnia:
‘Elizabeth nie była wygodną osobą, a takie stwierdzenie (na temat jej osobistych poglądów religijnych) nie istnieje’

Czynnik
Lotherington utrzymuje, że nie było gwarancji powrotu do protestantyzmu.
Czynnik
J.E. Neale powiedziała, że ​​chce powrotu do katolicyzmu henryckiego bez papieża, a powrót wygnańców uczynił go bardziej radykalnym, tj. „Kościołem Anglii”.
Czynnik
Regan często popiera Jonesa. Mówi, że Osiedle dość ściśle odzwierciedla własne poglądy religijne Elżbiety. Chciała stworzyć kościół, w którym jak najwięcej wierzących będzie mogło znaleźć zbawienie.
Konsekwencja
N Jones twierdził, że było to wynikiem walki między Izbą Lordów, królową, radą i biskupami. Mówi, że ugoda była triumfem królowej.
Konsekwencja
Christopher Haigh twierdzi, że w szczególności prowincje pozostały katolickie, ponieważ religia protestancka nie dostarczała pokarmu duchowego.

CZYNNIK: (Pollard) “Elizabeth chciała zaprojektować kościół zgodnie ze swoimi życzeniami.”
CZYNNIK: (Neale) “chciała powrotu do katolicyzmu henryckiego bez papieża, a powrót wygnańców uczynił go bardziej radykalnym, tj. "Kościołem Anglii"’.”
KONSEKWENCJA: (Foxe – Acts and Monuments) “Przeforsowała przez parlament protestancką ugodę religijną przeciwko opozycji katolików.”
KONSEKWENCJA: (Neale – Elżbieta i jej parlament) “Wynik konserwatywnej królowej zmuszanej do bardziej radykalnego religijnego ugody przez protestantów w Izbie Gmin”
KONSEKWENCJE: (Jones – W wierze przez ustawę) “Elizabeth założyła osadę religijną, która odzwierciedlała jej własne poglądy religijne”

Czynnik: Christopher Haigh „Nie ma wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety, ponieważ wychowała się w protestanckim domu Catherine Parr i była nauczana przez Johna Cheke, który miał tendencje reformatorskie”
Czynnik: J.E.Neal: „Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej, niż zamierzała”.

CZYNNIK: “ Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej, niż miała na myśli” (Neale)
CZYNNIK: “Sprzeciw katolickich biskupów w Izbie Lordów, których opór trzeba było przezwyciężyć” (Jones)
CZYNNIK:”Potrzebne, aby zminimalizować ryzyko buntu” (Dawson)
KONSEKWENCJA: “Nie było wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety’” (Haigh)
KONSEKWENCJA: “ Osada Elżbiety’ niczego nie rozstrzygnęła” (Haigh)

Czynnik
“cenił pokój polityczny, a nie poprawność religijną” (Peter Holmes)
“Nie ma wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety’ (Chistopher Haigh)
“Jej prywatne modlitwy były protestanckie” (Chritopher Haigh)
Konsekwencje:
“Bardziej ostrożna polityka religijna, której życzyła sobie większość jej doradców” (Peter Holmes)

Czynnik:
John Guy – ” Dyplomacja Elżbiety’ w obozie protestanckim… zrobiła wiele, aby stworzyć związek między protestantyzmem a tożsamością narodową”
J.E Neale – ” Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej niż zamierzała”

Konsekwencja:
Christopher Haigh – “Dziewięć głosów świeckich przeciw ustawie o ujednoliceniu było kłopotliwe, zwłaszcza że dwa pochodziły z Tajnej Rady”
Norman L Jones – ” Elżbieta zdobyła to, czego szukała, nie porzucając większości tego, ani nie wywołując wojny domowej”
J. E Neale – ” To najdziwniejszy paradoks jej panowania i najwyższy hołd dla jej wielkości”

OTWORY:
1. “Zasadnictwo religijne Elżbiety miało największy wpływ na religię Anglii od czasu Marcina Lutra w 1519”
2. “Dokładny charakter opinii religijnych Elżbiety’ jest przedmiotem wielu dyskusji.”
3. “[Elizabeth] ceniła pokój polityczny bardziej niż poprawność religijną.”
4. “Elizabeth codziennie chodziła do kaplicy, ponieważ było to jej obowiązkiem religijnym, a nie dlatego, że była pobożna jak Philp czy Mary.”


Jak pomyślna była osada elżbietańska w kontekście lat 1558-1603?

We wstępie tego eseju należy jasno zdefiniować ugodę jako zarówno akty supremacji, jak i jednolitości, w tym 39 zasad wiary. Dobra odpowiedź powinna więc zawierać trochę historiografii – czyli tego, co argumentowali inni Historycy. W tym przypadku Hill twierdzi, że ugoda była umiarkowana, aby uspokoić obie strony. Należy nadać kontekst niepewnej sytuacji w Europie, podczas gdy konflikt religijny ogarnia kontynent. Intro powinno sygnalizować strukturę eseju w następujący sposób: ugoda zapobiegła powstaniu na szeroką skalę, a więc może być oceniona jako przynajmniej częściowo udana. Jednak ciągła obecność katolików i spiski przeciwko monarsze, a także istnienie purytanów świadczy o tym, że osada nie do końca zdołała stworzyć jednolitą wiarę. Po przedstawieniu argumentacji, treść eseju powinna podążać ścieżką badania trzech grup w społeczeństwie. Po pierwsze, uczeń powinien zbadać, w jaki sposób osada została odebrana przez zwykłą populację, opierając się na argumentach Haigh i Anny Whitelock. Można argumentować, że osada odniosła sukces wśród zwykłych ludzi, ponieważ nie było powszechnych buntów inspirowanych religijnie, w przeciwieństwie do HVIII (porównania rysunkowe w okresie Tudorów). Częściowo wynikało to m.in. z niejednoznacznych zmian doktrynalnych, które nie wpłynęły znacząco na życie codzienne. Następnie student powinien rozważyć drugą stronę sporu i wykazać, że osadnictwo nie powiodło się wśród katolickiej elity, czego dowodem była Rebelia Północna w 1569 roku. Ciągłe spiski katolickiej szlachty przez cały okres zagrażały panowaniu Elżbiety. Student powinien następnie argumentować, że opór pojawił się wśród purytan, którzy uważali, że osada nie posunęła się wystarczająco daleko w kierunku protestantyzmu. Podsumowując, można argumentować, że w skrajnych przypadkach ugoda zakończyła się niepowodzeniem, ponieważ przez cały okres istniał ciągły opór. Mimo to został w dużej mierze zaakceptowany przez zwykłą populację.


25 przemyśleń na temat &bdquo Elżbietańskiej osady religijnej &rdquo

“Elizabeth nie doceniła siły uczuć w Izbie Lordów. Podczas gdy Izba Gmin była gotowa wesprzeć nową królową, tak nie było w przypadku Lordów.” http://www.historylearningsite.co.uk/tudor-england/the-religious-settlement-of-1559/

Elton podsumował to, mówiąc, że osada elżbietańska stworzyła doktrynę Kościoła protestanckiego, tradycyjną w organizacji i podlegającą nie świeckiemu papieżowi, ale królowej-gubernatorowi w parlamencie.

JOHN GUY
Czynnik: „Elizabeth pragnęła uniknąć obrazoburstwa panowania jej brata”
Czynnik: „Dyplomacja Elżbiety w obozie protestanckim… zrobiła wiele, aby stworzyć związek między protestantyzmem a tożsamością narodową”
PIOTR HOLMES
Czynnik: „samolubna szlachta i monarchia”
Konsekwencja: „Nawet do 1603 r. ten proces (reformacja) był ledwie zakończony”
Konsekwencja: (poszła za Elżbietą) „ostrożniejsza polityka religijna, niż chciała większość jej doradców”.

Czynnik: „Nie powinno być wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety, jej prywatne modlitwy były protestanckie”. (Christopher Haigh)
Konsekwencja: protestanci wygnani za panowania Marii powrócili do Anglii i przejęli inicjatywę w Izbie Gmin, tworząc szczery i wpływowy „chór purytański”. (J.E. Neale)
Konsekwencja: To najdziwniejszy paradoks jej panowania i najwyższy hołd dla jej wielkości (J.E. Neale)
Konsekwencja: twierdzi, że w szczególności prowincje pozostały katolickie, ponieważ religia protestancka nie zapewniała pokarmu duchowego. (Christopher Haigh)

CZYNNIK: „Królewska supremacja była mniej kontrowersyjna niż jednolitość protestancka” (John Guy)
KONSEKWENCJA: Ułagodziło konserwatystów bez podburzania bardziej radykalnych protestantów” (John Guy)
CZYNNIK: Elżbieta pozostała dość konserwatywna, ale presja powracających protestantów, jak w przypadku „chóru purytańskiego”, wpłynęła na jej osadę religijną. (J.E.Neale)
KONSEKWENCJA: Kalwiniści wierzyli, że Elżbieta wprowadziła „półzreformowaną” politykę. (Mary Crane)

CZYNNIK: „Nowa monarcha musiałaby być przywódcą partyzantów, z nogami mocno osadzonymi w obozie protestanckim lub katolickim” (Michael A.R. Graves)
CZYNNIK: „nie można wątpić w osobisty protestantyzm Elżbiety” (Christopher Haigh)
KONSEKWENCJA: „Elizabeth uzyskała to, czego szukała, nie porzucając większości tego, ani nie wywołując wojny domowej”. (Norman L. Jones)
KONSEKWENCJA: „nabożeństwo komunii było trochę bardziej podobne do tego z pierwszego Modlitewnika Edwarda. Przez ten kompromis Elżbieta miała nadzieję zdobyć katolików” (Sinclair Aitkins)

CZYNNIK: „Nowa monarcha musiałaby być przywódcą partyzantów, z nogami mocno osadzonymi w obozie protestanckim lub katolickim” (Michael A.R. Graves)
CZYNNIK: „nie można wątpić w osobisty protestantyzm Elżbiety” (Christopher Haigh)
KONSEKWENCJA: „Elizabeth uzyskała to, czego szukała, nie porzucając większości tego, ani nie wywołując wojny domowej”. (Norman L. Jones)
KONSEKWENCJA: „nabożeństwo komunii było trochę bardziej podobne do tego z pierwszego Modlitewnika Edwarda. Przez ten kompromis Elżbieta miała nadzieję zdobyć katolików” (Sinclair Aitkins)

CZYNNIKI:
„Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej, niż zamierzała” (J.E. Neale)
„Nie ma wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety” (Christopher Haigh)
„Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach jej panowania pokazują, że obawiała się potęgi katolicyzmu” (David Starkey)

KONSEKWENCJE:
„Radykalni przedstawiciele protestanccy walczyli o bardziej agresywną reformę” (J. E. Neale)

CZYNNIK: (Pollard) „Elizabeth chciała zaprojektować kościół zgodnie ze swoimi życzeniami.”
CZYNNIK: (Neale) „chciała powrotu do katolicyzmu henryckiego bez papieża, a powrót wygnańców uczynił go bardziej radykalnym, tj. „Kościołem Anglii””.
KONSEKWENCJA: (Foxe – Acts and Monuments) „Przeforsował przez parlament protestancką ugodę religijną przeciwko sprzeciwowi katolików”.
KONSEKWENCJA: (Neale – Elżbieta i jej parlament) „Wynik konserwatywnej królowej zmuszanej do bardziej radykalnego religijnego porozumienia przez protestantów w Izbie Gmin”
KONSEKWENCJE: (Jones – W wierze przez ustawę) „Elizabeth założyła osadę religijną, która odzwierciedlała jej własne poglądy religijne”

Czynnik: (Micheal Tillbrook) wydanie zestawu królewskich nakazów egzekwowania ustaw oraz, w celu zaspokojenia potrzeb liturgicznych, wydania nowych ksiąg we wspólnej modlitwie.

Czynnik: (Micheal Tillbrook) Cartwright i prezbiterzy wierzyli, że kościół oparty na „przesądnych lub „papieskich” zasadach musi być duchowo wadliwy

Konsekwencja: (Winthrop Hudson) nigdy nie było żadnego poważnego zamiaru przywrócenia pierwszego modlitewnika edwardiańskiego, ale trzeba było zachować przeciwny wygląd.

Konsekwencja: (Micheal Tillbrook) zamiast konformizmu niektórzy księża służyli jako prywatni kapelani katolickim członkom szlachty.

CZYNNIK: „Nowa monarcha musiałaby być przywódcą partyzantki, z nogami mocno osadzonymi w obozie protestanckim lub katolickim” (Michael A.R. Graves)
CZYNNIK: „nie można wątpić w osobisty protestantyzm Elżbiety” (Christopher Haigh)
KONSEKWENCJA: „Elizabeth uzyskała to, czego szukała, nie porzucając większości tego, ani nie wywołując wojny domowej”. (Norman L. Jones)
KONSEKWENCJA: „nabożeństwo komunii było trochę bardziej podobne do tego z pierwszego Modlitewnika Edwarda. Przez ten kompromis Elżbieta miała nadzieję zdobyć katolików” (Sinclair Aitkins)

Czynnik: „Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach jej panowania pokazują, że obawiała się ona potęgi katolicyzmu” (David Starkey)
Czynnik: „Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej, niż zamierzała” (J.E. Neale)
Konsekwencja: „Gdyby Elżbieta była prawdziwym protestantem, nie tolerowałaby krzyża bałwochwalczego”. (Patrick Collinson)
Konsekwencja: „Rozmyślne interwencje doprowadziły ją do stępienia protestantyzmu pierwotnego programu jej rządów”. (Christopher Haigh)

Czynnik: „Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach jej panowania pokazują, że obawiała się ona potęgi katolicyzmu” (David Starkey)
Czynnik: „Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej, niż zamierzała” (J.E. Neale)
Konsekwencja: „Gdyby Elżbieta była prawdziwym protestantem, nie tolerowałaby krzyża bałwochwalczego”. (Patrick Collinson)
Konsekwencja: „Rozmyślne interwencje doprowadziły ją do stępienia protestantyzmu pierwotnego programu jej rządów”. (Christopher Haigh)

Czynnik: “Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach jej panowania pokazują, że obawiała się potęgi katolicyzmu’ (Starkey)
Konsekwencja: “Rachunki supremacji i jednolitości składające się na osadę zostały podarte na kawałki przez mariańskich biskupów i katolickich parów, chociaż przeszły już Izbę Gmin” (Starkey)
Czynnik: „Elizabeth chciała zaprojektować kościół zgodnie ze swoimi życzeniami” (Pollard)
Konsekwencja: „Elizabeth założyła osadę religijną, która odzwierciedlała jej własne poglądy religijne” (Jones)

Pierwszy Parlament Elżbiety i #8217s został zainaugurowany w dniu 25 stycznia 1559.
Nicholas Bacon nakreślił drogę do osiągnięcia tego celu, wyjaśniając, że członkowie nie powinni obrażać się nawzajem takimi określeniami, jak ‘heretic’, ‘schismatic’ lub ‘Papist’. Nie zamierzali tracić czasu na abstrakcyjne debaty teologiczne, ale raczej zabrać się za znalezienie konkretnych rozwiązań aktualnych problemów. Sprawy miały być omawiane z szacunkiem. Ekstremizm nie byłby tolerowany, a wyzwiska i obrzucanie błotem nie posunęłyby sprawy do przodu. W tym przemówieniu Elżbieta celowo odcięła się od niepopularnego reżimu pod rządami królowej Marii I, sygnalizując, że jej system będzie inny.

Pierwszy Parlament Elżbiety i #8217s został zainaugurowany w dniu 25 stycznia 1559.
Nicholas Bacon nakreślił drogę do osiągnięcia tego celu, wyjaśniając, że członkowie nie powinni obrażać się nawzajem takimi określeniami, jak ‘heretic’, ‘schismatic’ lub ‘Papist’. Nie mieli zamiaru tracić czasu na abstrakcyjne debaty teologiczne, ale raczej zabrać się za znalezienie konkretnych rozwiązań aktualnych problemów. Sprawy miały być omawiane z szacunkiem. Ekstremizm nie byłby tolerowany, a wyzwiska i obrzucanie błotem nie posunęłyby sprawy do przodu. W tym przemówieniu Elżbieta celowo odcięła się od niepopularnego reżimu pod rządami królowej Marii I, sygnalizując, że jej system będzie inny.

Twierdzenie: ‘Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach jej panowania pokazują, że obawiała się potęgi katolicyzmu’ (Starkey)
Konsekwencja: ‘Rachunki supremacji i jednolitości składające się na osadę zostały podarte na kawałki przez mariańskich biskupów i katolickich parów, chociaż przeszły już Izbę Gmin’ (Starkey)
Czynnik: ‘Nie było gwarancji powrotu do protestantyzmu’ (Lotherington)
Konsekwencja: ‘Prowincje w szczególności pozostały katolickie, ponieważ religia protestancka nie zapewniła pożywienia duchowego’ (Haigh )

Czynnik: “ Negatywne decyzje tego synodu były ważniejsze niż jego pozytywne skutki: to, co odrzuciła konwokacja [z 1563 r.], jest ważniejsze niż to, co przyjęła” (Haugaard)
Konsekwencja: “Oni [purytanie] przypuścili poważny atak na kształt kościoła elżbietańskiego, który rozwijał się pod przewodnictwem Elżbiety i jej wybranych biskupów” (Haugaard)
Czynnik: “wpływy niemieckie, które były ściśle związane z postępującym rozwojem dyplomatycznym na kontynencie” (Horie)
Konsekwencja: „niektóre kluczowe decyzje dotyczące religii były bezpośrednim wynikiem ówczesnych rozmów dyplomatycznych z książętami luterańskimi” (Horie)

Czynnik:
John Guy – „Dyplomacja Elżbiety w obozie protestanckim… zrobiła wiele, aby stworzyć związek między protestantyzmem a tożsamością narodową”
J.E Neale – „Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej, niż zamierzała”

Konsekwencja:
Christopher Haigh – „Dziewięć głosów świeckich przeciwko ustawie o jednolitości było zakłopotaniem, zwłaszcza że dwa pochodziły z Tajnej Rady”
Norman L Jones – „Elżbieta uzyskała to, czego szukała, nie porzucając większości tego, ani nie wywołując wojny domowej”
J. E Neale – „To najdziwniejszy paradoks jej panowania i najwyższe hołdy dla jej wielkości”

JOHN GUY – „DYPLOMACJA ELIZABETH W OBOZIE PROTESTANCKIM… ZROBIŁA WIELE, ABY UTWORZYĆ POWIĄZANIE MIĘDZY PROTESTANTYZMEM A TOŻSAMOŚCIĄ NARODOWĄ.”

J.E NEALE – „PROTESTANCKIE SKORZYSTANIE Z DOMU WSPÓLNOTOWEGO PCHNĄŁ ELIZABETH DALEJ, NIŻ ZAMIERZAŁA ODEJŚĆ”.

NORMAN L JONES – „ELIZABETH UZYSKAŁA TO, CZEGO POTRZEBUŁA BEZ PORZUCENIA WIĘKSZOŚCI LUB WYWOŁYWANIA WOJNY DOMOWEJ.”

CHRISTOPHER HAIGH – „DZIEWIĘĆ GŁOSÓW ŚWIECKICH PRZECIWKO USTAWIE O JEDNORODNOŚCI BYŁO KŁOPOTĄ, ZWŁASZCZA, ŻE DWA PRZYBYŁY Z TAJNEJ RADY”.

NEALE: „Elizabeth nigdy nie była protestantką w całkowicie zreformowanym (lub kalwińskim) idiomie mariańskich wygnańców i że została zmuszona do zaakceptowania bardziej radykalnego rozwiązania religijnego, niż wolałaby
HAIGH: „Nie powinno być wątpliwości co do osobistego protestantyzmu Elżbiety”.
GRAVES: „Nowa monarcha musiałaby być przywódcą partyzantów, mocno stawiając stopy w obozie protestanckim lub katolickim”.
GUY: „Królewska supremacja była mniej kontrowersyjna niż protestancka jednolitość”.
Znowu NEALE: „Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej, niż zamierzała”.
STARKEY: „Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach panowania pokazują, że bała się potęgi katolicyzmu”.

“Wilki wychodzą z Genewy i już wcześniej wysyłały swoje książki, pełne zgubnych doktryn,”-http://www.historylearningsite.co.uk/tudor-england/the-religious-settlement-of-1559 /
“Protestancka Izba Gmin popchnęła Elizabeth dalej, niż zamierzała,”- Neale
“Osiedle było głównie protestanckie, z angielską Biblią i potępieniem transsubstancjacji, było wystarczająco katolickie, by irytować zatwardziałych kalwinistów, takich jak Anthony Cooke.”- Norman Jones
“Wszystkie dowody na zachowanie Elżbiety w pierwszych miesiącach jej panowania pokazują, że obawiała się potęgi katolicyzmu”- David Starkey
„Elizabeth uzyskała to, czego szukała, nie porzucając większości tego, ani nie wywołując wojny domowej.”- Norman Jones

Czynnik:
Przywrócenie przez Maryję katolicyzmu oznaczało, że sytuacja była niejasna, ilu protestantów i katolików było w całym kraju. Elżbieta postanowiła tolerować oba, prawdopodobnie, aby zachować jak najwięcej pokoju.

Konsekwencja:
Wielu nie było pod wrażeniem tego i wierzyło, że istnieje tylko jedna prawdziwa religia, którą każdy powinien wyznawać. „… Państwo nigdy nie mogłoby być bezpieczne tam, gdzie byłaby tolerancja dwóch religii. Nie ma bowiem tak wielkiej wrogości jak w stosunku do religii, a ci, którzy różnią się w służbie Bogu, nigdy nie mogą zgodzić się w służbie swojemu krajowi” – ​​William Cecil (jeden z głównych doradców Elżbiety)

Czynnik
‘najpoważniejszymi problemami, przed którymi stanęła Elżbieta, były niebezpieczeństwa związane z sytuacją dyplomatyczną i zaciekły opór katolików w Panach’ (Jones)
‘Jakiekolwiek było stanowisko Elżbiety’ w czasie jej pierwszego parlamentu, później została arcykonserwatystką i obrończynią status quo. Tak więc inicjatywa zmian przeszła do jej Tajnej Rady i jej klasy rządzącej.’ (Graves)

Konsekwencja:
‘W komitecie Lordów’ przeciwnicy pierwszej ustawy o supremacji zapewnili jej zmianę i w odważnej akcji straży tylnej głosowali przeciwko każdemu krokowi w uchwaleniu nowego zakonu’ (Jones)

Czynnik:
„Królowa próbowała powstrzymać konserwatywną opozycję w Lordach, a nie radykalną presję w Izbie Gmin” (Haigh)
Pollard stwierdził, że Elżbieta chciała zaprojektować Kościół zgodnie z jej życzeniem.
Regan twierdziła, że ​​chce stworzyć Kościół, w którym jak najwięcej wierzących będzie mogło znaleźć zbawienie.

Konsekwencja:
Lotherington utrzymuje, że nie było gwarancji powrotu do protestantyzmu.


290 Osiedle religijne

Elżbieta’s Anglia była zalana oczekiwaniem ze strony biskupów Maryi domagających się, aby nie wprowadzano żadnych zmian w kościele Maryi, na falę protestanckich wygnańców maryjnych powracających z wizjami Genewy. Jak uniknąć wojny religijnej, która wkrótce ogarnie Francję?

To jest Kaplica Rycote w Oxfordshire. Został odrestaurowany na początku XX wieku, ale to, co widzisz, zostałoby rozpoznane za panowania Elżbiety. Ołtarz jest tam, ale nie pośrodku kościoła i jest otoczony tekstami biblijnymi. W centrum kościoła znajduje się zamiast tego ambona. Sama Elżbieta siedziałaby w jednej z dwóch środkowych ławek, ponieważ przez pewien czas była tu przetrzymywana w niewoli za panowania Marii.

Pobierz podcast - 290 Osada religijna (kliknij prawym przyciskiem myszy i wybierz opcję Zapisz link jako)

Całe to mówienie o kościołach jest oczywiście najbardziej odpowiednie, biorąc pod uwagę, że mamy zamiar mówić o osadnictwie elżbietańskim. Teraz każda sławna osoba ma cytaty błędnie zastosowane do nich, jednym z nich w świecie Elżbiety jest często używane „nie będę robił okien w ludzkich duszach”. Oczywiście Elżbieta tego nie powiedziała, to Francis Bacon, słynny syn Mikołaja Bacona, Lorda Strażnika Elżbiety, powiedział to o niejpolityka religijna. I jest to fraza, która została wściekle odrzucona – jeden z komentarzy, które ostatnio widziałem, powiedział zjadliwie, że zamiast tego zrobiła okna we wnętrznościach mężczyzn. Czy więc Elżbiecie naprawdę zależało na przyniesieniu pokoju religijnego swojemu ludowi – czy też była to tylko ostatnia zmiana tarczy od prześladowań protestantów do prześladowań katolików.

Było wiele spekulacji na temat własnych przekonań Elżbiety. Zauważono, że podczas panowania Marii w dużej mierze dostosowała się do swoich potrzeb, z odrobiną kopania i krzyczenia, sapania i od czasu do czasu sapania. Po wstąpieniu na tron ​​nadal odprawiała mszę w swojej kaplicy – ​​choć wycofała się w określonym momencie, aby nie zobaczyć wyniesienia hostii, co było momentem szczególnego obrzydzenia dla protestantów. Wydawało się jasne, że lubi odrobinę ceremoniału – bardzo chciała ozdobić ołtarz w swojej kaplicy wielkimi świecznikami. Lubiła złożoną muzykę kościelną, patronując i chroniąc katolickiego kompozytora Thomasa Tallisa i Williama Byrda, który faktycznie został katolikiem w latach siedemdziesiątych XVI wieku. Miała później wykazać niechęć do zgody na małżeństwo duchowne, jeden z wielkich kroków naprzód, jeśli chodzi o protestantów. Teraz, w latach pięćdziesiątych, historyk JE Neale również stwierdził, że Elżbieta nigdy nie planowała osadnictwa religijnego, które miało miejsce – dążyła do powrotu do sytuacji pod koniec panowania jej ojca, stosunkowo lekko zmodyfikowanej religii bez czyśćca, z usunięcie Papieża. I stało się tak, że została zepchnięta do protestanckiej osady przez powrót gorliwych Marianów zesłańców do parlamentu.

A w 1558 r., kiedy niektórzy z wygnańców mariańskich byli pewni, że Elżbieta będzie protestancką orędowniczką, spakowali się i wrócili do domu, inni byli znacznie ostrożniejsi i pozostali w miejscach takich jak Genewa i Strasburg, aby czekać i zobaczyć, co się wydarzy. A między listopadem 1558 a swoim pierwszym parlamentem w lutym 1559 Elżbieta trzymała swoje karty bardzo blisko piersi, entuzjaści po obu stronach byli zobowiązani do przestrzegania prawa, a prawo, przywrócone przez Maryję, było praktyką katolicką. Być może wymknęło się również, że Elizabeth głęboko nienawidziła wybuchów Knoxa przeciwko potwornym kobietom, a także nie była zachwycona Calvinem. Kiedy więc Jean Calvin wysłał Elizabeth kopię swojej ostatniej publikacji, nie okazała zainteresowania. Jednym z ważnych czynników był w tym stosunek obu mężczyzn do kobiet, ale drugim, równie ważnym, był stosunek kalwinów do władzy królewskiej. Przy wielu okazjach w ciągu następnych 45 lat Elżbieta nada priorytet sprawom dynastycznym nad sprawami religii – a Elżbieta poważnie wątpiła w przywiązanie kalwinistów do władzy królewskiej – w rzeczywistości doktryna buntu przeciwko katolickim władcom była postrzegana jako uzasadniona. Elżbieta była córką swojego ojca i mocno wierzyła, że ​​jedyną możliwą odpowiedzią na królewski rozkaz było „tak, 3 worki pełne sir”.

Przy okazji, Jean również wysłał notatkę do Cecila, mówiąc:

„Jeżeli dotychczas byłeś nieśmiały, teraz możesz nadrobić swój brak żarliwością swojej gorliwości”.

Jest to szydercze odniesienie do tego, że Cecils nie ogłosił się publicznie jako protestant i wskoczył na jedno z ognisk Polaka i Mary w Smithfield. Ta odpowiednia odpowiedź, pomyślałbym, gdybym był Williamem Cecilem, obejmowałaby 4 litery i 2 palce, ale to są inne czasy i Calvin być może wyrażał zaniepokojenie wielu protestantów – co się teraz stanie?

Cóż, Cecil nie był bezczynny, jak to się dzieje. Jego celem było przedstawienie królowej spójnej strategii, a jego stylem było konsultowanie się i badanie. Zamówił artykuł u kolegi, który martwił się o niebezpieczeństwa i komplikacje. Wróć do sytuacji pod koniec panowania Henryka VIII, którą radził, bądź ostrożny, wszystko inne jest zbyt trudne i zbyt niebezpieczne.

Nie ma wątpliwości, że protestantyzm Cecila był znacznie bardziej radykalny niż jego kochanki, gdziekolwiek na spektrum umieścisz Elżbietę. Dla Cecila prawdziwą religią było to, co osiągnął Kościół edwardiański, więc ta rada była dla niego zbyt ostrożna. Powstał wtedy kolejny artykuł, najprawdopodobniej przez samego Cecila – nazywa się Urządzenie do zmiany religii. Warto zacząć od tego dokumentu nie tylko dlatego, że może on być kluczem do prawdziwych intencji Elżbiety, kiedy w końcu zwołano parlament, ale także dlatego, że umieszcza religię w szerszym kontekście. Ponieważ osada religijna, choć przede wszystkim w sensie sumienia, dotyczyła także polityki i dyplomacji.

Jest kilka rzeczy, o których powinniśmy sobie przypomnieć na początek. Po pierwsze. Anglia wciąż była w stanie wojny z Francją, a Elizabeth dała jasno do zrozumienia, że ​​chce odzyskać Calais, a przynajmniej początkowo. W 1559 r. rozpoczęły się negocjacje pokojowe, a Elżbieta pomogła swoim delegatom określić jasne parametry, mówiąc im, że z jednej strony mogą zawrzeć traktat, który zapewni powrót Calais do Anglii, a z drugiej strony będą mogli usunąć głowy. Zawsze dobrze jest wiedzieć, na czym stoisz.

Inną rzeczą do zapamiętania jest to, że Elżbieta mogła być prawowitą monarchinią, jeśli chodzi o Anglików, ale nie była tak daleko, jeśli chodzi o Kościół katolicki, ponieważ Elżbieta była córką Wielkiej Nierządnicy, Anny Boleyn. Tak więc, kiedy Mary zmarła bezdzietnie, następną w kolejności była potomka najstarszej siostry Henryka VIII, Małgorzaty Tudor, która poślubiła Jakuba IV ze Szkocji i której wnuczką była Mary, której nazwisko jest oczywiście królową Szkotów. Maria miała około 16 lat w 1559 roku i poślubiła Franciszka, delfina Francji. Aby nie sądzić, że to drobnostka, jeszcze dwa elementy powinny zainteresować. W 1558 roku Mary podpisała klauzulę, która była sprzeczna z pierwotną umową małżeńską, która stanowiła, że ​​Szkocja i Francja pozostaną rozdzielone, a jeśli nie będzie dzieci z małżeństwa, pójdą własnymi drogami. Ale Maria posłusznie podpisała nową umowę, przekazując swoje dziedzictwo mężowi, cokolwiek się wydarzy. To naprawdę niezwykła rzecz – umowa, że ​​Szkocja powinna stać się częścią Francji. Drugą rzeczą, którą należy zauważyć, jest to, że nie była to kwestia delikatnej dyplomacji, dziwnej sugestii lub groźby podczas spotkań między francuskimi i angielskimi dyplomatami w pokojach wyłożonych drewnianą boazerią. Nie, młoda para publicznie podzieliła angielską broń królewską z bronią francuską, co jest dyplomatycznym odpowiednikiem paralizatora.

Tak więc Urządzenie do zmiany religii przedstawiło sprawę i związane z nią scenariusze powrotu do protestantyzmu w Anglii i niczego nie powstrzymywało. Cecil jasno określił, czego można oczekiwać od papieża, co byłoby bezkompromisowe – Cecil przewidział ekskomunikę, interdykt i to, że papież uczyni Anglię „łupem wszystkich książąt, którzy do niej wejdą”. Niewiele było z tym do zrobienia, jak stwierdziła gazeta.

Hiszpania nadal była sojusznikiem Anglii – ale biorąc pod uwagę toczące się teraz negocjacje, prawdopodobnie nie będą kontynuowane, ale to Francja, na której skupił się Cecil, jego zdaniem, Henryk II będzie walczył z Anglią zarówno jako heretycy, jak i naturalni wrogowie, i wykorzysta do tego Szkocję. Tymczasem Irlandia byłaby również trudna do kontrolowania „ze względu na to, że duchowieństwo jest tak uzależnione od Rzymu”.

Tak więc dość przerażające dla Anglii i mnóstwo gróźb. Ale było więcej, workowatych, znacznie więcej, ponieważ wewnętrznie także protestanckie osiedle spotkałoby się z opozycją, napisał. Wierzył, że mariańscy biskupi i duchowni będą walczyć zębami i pazurami, ale po drugiej stronie byliby bardziej gorliwi protestanci, rozpaleni swoimi doświadczeniami w miastach takich jak Strasburg i Genewa, pragnący zobaczyć przywrócenie i umocnienie reformacji edwardiańskiej. żeby Anglia była jak Genewa. W rzeczywistości jedną z przyjaciółek Cecila była hrabina Suffolk Catherine Willoughby, która teraz wróciła z dość wspaniałej formy wygnania maryjnego, którą lubiła, i napisała, aby Cecil się do tego zabrał.

Łagodzeniem Cecila był wtedy pokój z Francją tak szybko, jak to możliwe, bez względu na koszty – i szybko stało się jasne, że kosztem będzie Calais. Papież nie miał nic dobrego, ale w Szkocji była nadzieja. Ponieważ w Szkocji istniał ruch, który już walczył o powrót tego, co Cecil przeciwstawił jako dobrą religię. Cecil wyobrażał sobie sojusz z tymi protestantami, „aby poszerzyć nadzieję tych, którzy skłaniają się ku dobrej religii”. Teraz Cecil służył ze swoim ówczesnym mistrzem Somersetem podczas wojny w Szkocji w latach czterdziestych XVI wieku. Widział dobre i złe strony tego, że propozycja ogólnobrytyjskiego sojuszu protestanckiego była ekscytującą koncepcją. To była ekscytująca koncepcja, która wzbudziła pogardę wśród Szkotów, gdy oferowano ją na końcu broni. Oto lekcja, jakiej Cecil się wtedy nauczył – na jednym poziomie, że interwencja w Szkocji „może być praktykowana, aby pomóc w wysunięciu ich dywizji” i uchronić Anglię przed inwazją inspirowaną przez Francuzów. Ale żeby zachować Anglię bezpieczną na zawsze, potrzebny był panbrytyjski sojusz protestancki, ale aby odnieść sukces, nie mógł znów być na wyciągnięcie ręki. Jeśli Anglia interweniowała w Szkocji, musi jak najszybciej wyjechać.

Ok, więc uderza mnie to, że tak naprawdę nie pomaga ci to zbytnio, jeśli chodzi o proces osadnictwa religijnego Elżbiety, ale wiesz, kontekst jest ważny. A jeśli chodzi o osobistą religię Elżbiety, to czy po tym, jak otrzymałeś przepowiednię obciążoną zagładą dotyczącą międzynarodowych zagrożeń, czy posunąłbyś się do przodu, jeśli nie miałbyś osobistego zaangażowania w to? Nie ma wątpliwości, że Elżbiecie podobała się jakaś ceremonia, a jak zobaczymy, nie była zwolenniczką gorliwości, ale bez większych wątpliwości była uczciwą protestantką. Jej przekonania skupiały się na usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę, ale podejrzenie kalwińskiej skrajności predestynacji wolą zestaw lektur nad głoszenie jej opatrznościowego prawa do rządzenia i obowiązku jej poddanych do czci. Dla niej niezbędna była jednolitość i usunięcie podziału, w tym zgodność z BCP.

Oczywiście znajdujemy się teraz w sytuacji, w której parlament został wytyczony na drogę legitymizacji zmiany religijnej, a zatem powinniśmy udać się do pierwszego parlamentu Elżbiety.Podczas wszystkich przygotowań mała grupa miała pracować nad opracowaniem planu dla nowego Kościoła Anglii, który miał zostać przekazany królowej, zanim został wykorzystany do stworzenia ustawodawstwa dla wspomnianego parlamentu. Która została następnie otwarta przez pana Bacona 25 stycznia 1559 r. Tymczasem Cecil miał zarezerwowane czasy mówców w St Pauls Cross dla protestanckich kaznodziejów – z pewnością nie mogło to przeszkodzić, by wprowadzić ludzi w nastrój! Chociaż niektórzy kaznodzieje wyrazili obawy protestantów, że wszystko idzie za wolno – chodźmy dalej, szybciej, wyżej! Ambasador Il Schifanoya był tam i wyliczył, że jest z nim 5000 osób. Ale dla dobrego katolika słuchanie nie było przyjemne, z

„tyle zła papieża, biskupów, prałatów, zakonników, Kościoła, mszy i wreszcie całej naszej wiary” [1]

Otóż ​​było tradycją, że w tym samym czasie, w którym zbierał się parlament, spotykało się także Konwokacja Kościoła Anglii – i tak też się stało. Nie miało to pomóc w realizacji planów Elżbiety. W każdym razie Elżbieta zeszła do parlamentu i usiadła w majestacie, podczas gdy Bacon powiedział im wszystko, co było wymagane. Jego instrukcje mogły pochodzić od samej Elżbiety, ponieważ obok głównego zadania

Dobre tworzenie praw dla dostosowania i zjednoczenia ludzi królestwa w jednolity porządek religii

Domagano się umiaru, aby nie czepiać się najdrobniejszych szczegółów teologii. Nie ma wątpliwości, że Elizabeth miała mózg do spraw akademickich, ale równie jasne jest, że była dość zmęczona każdym, kto przesadził. Kazała im upewnić się, że nie rzucają słowami takimi jak „heretyk”, „schizmatyk” lub papista. Nie sposób uniknąć w tym miejscu dwóch aluzji – do jej taty i jego przemowy mumpsimus i sumpsimus dla jednego, oraz do hm, jadowitego języka Brexitu jako bardziej nowoczesnego. W jednym z moich podcastów wspomniałem o Brexicie – nie jesteś pod wrażeniem, że tak długo się opierałem? Idź do mnie, jestem zbyt seksowna na moją koszulę i tak dalej.

21 lutego wówczas, po upewnieniu się, że parlament przyznał subwencję, w Izbie Gmin wprowadzono ustawę supremacji i jednolitości, łączącą zarówno sprawy teologiczne, jak i supremację królewską. Sam William Cecil zasiadał jako poseł do Parlamentu i trzeba sobie wyobrazić, że był stale obecny. O ile nam wiadomo, nie było wielkich problemów, choć były zastrzeżenia. Wygląda na to, że jedna historia Johna przeoczyła notatkę o utrzymywaniu jej w rzeczywistości, kiedy podobno powiedział, że szkoda, że ​​Elżbieta nie została stracona, jak zalecił królowej Marii. Co nawet w debacie o Brexicie prawdopodobnie uniosłoby brew lub dwie. Teraz spójrz, nie możesz mnie powstrzymać. Przestanę, obiecaj.

W każdym razie Story wydaje się być wyjątkiem i po trzech czytaniach i etapie komitetu w HoC poszła. Wspaniale, super, myślą, że to już koniec.

Jednak w Konwokacji wszystko było kucharskie”. Jest dość jasne, że biskupi i ich duchowieństwo zdecydowali, że nie będzie to powtórka z 1534 roku. Tak więc Konwokacja przygotowała kilka artykułów, od których nie mogli się ruszyć, ich podstawowe przekonania, w tym supremację papieską, rzeczywistą obecność ciała Chrystusa w Eucharystii, przeistoczeniu i mszy jako ofiary. O jej.

Matematyka w Lords, gdzie siedzieli biskupi i gdzie teraz szedł rachunek, wyglądała tak – nawiasem mówiąc, jest bardzo mała, albo jeśli chodzi o liczbę osób. Było 27 diecezji angielskich i walijskich. Spośród nich 7 było wakujących, a 3 biskupów zmarło po sukcesji Elżbiety. Ostateczny głos, kiedy do tego dojdziemy, wyniesie 39, więc kolejnych 22 świeckich lordów również głosowało – niektórzy, jak Arundel i Derby, po prostu znaleźli sobie coś innego do zrobienia, aby nie popaść w konflikt z Królową lub Papieżem. Panowie katolicy byli przygotowani i tym razem oczywiście mieli do czynienia z nowym monarchą, a nie Henrykiem w jego zastraszającej sile wieku, a także kobietą, więc ha, powinno być bułką z masłem. Przede wszystkim grali na zwłokę i jak najdłużej odwlekali debatę. Kiedy w końcu nie mogli już tego dłużej unikać, katoliccy członkowie przystąpili do ataku. Lord Montagu przypomniał Elżbiecie, że poprosiła o prawdziwą radę, więc wiesz, że nadchodzi. I tą prawdziwą radą było to, że ustawa zostanie uchylona

Wszystko, co kiedykolwiek zostało stworzone w obronie wiary przed złośliwością niegodziwych herezji”.

W tym momencie prawdopodobnie miał na myśli fakt, że prawa dotyczące herezji zostaną uchylone, więc szok, horror nie pali. Arcybiskup Yorku Heath był jeszcze bardziej dosadny i jeszcze bardziej osobisty, atakując królewską supremację

Kobieta nie może głosić ani sprawować sakramentów świętych, ani też nie może być najwyższą Głową Kościoła Chrystusowego.

Interesujące jest to, że katolickie myślenie przesunęło się kiedyś w czasie, gdy przywódcy tak dostojni jak Gardiner zaakceptowali ideę wyrzucenia papieża z łodzi, ale w następujących teologicznych argumentach rządów Henry'ego i Edwardsa odkryli, że katolicyzm bez papieża nie miało sensu. I tak nie można było zaakceptować nawet królewskiej supremacji. Pomimo wszystkich argumentów lordów protestanckich, Izba Lordów wypatroszyła ustawę zmieniającą ją nie do poznania, z dziwną koncesją – aby msza mogła być odprawiana w dwojaki sposób. Trwała przybijana piątka, ponieważ wymagało to trochę cojones, a także katolicy byli pewni, że zagrali na ślepo, byli prawie na Wielkanoc, wypatroszony Bill został odesłany do Izby Gmin 18 marca, oczekiwano, że królowa przyjdzie do parlamentu o wyrażenie zgody na wszystkie projekty ustaw w dniu 24 marca i parlament zostanie rozwiązany. Nie ma czasu na ratowanie tego okropnego rachunku. Wydaje się, że Cecil i Elizabeth pogodzili się z porażką. Przygotowano proklamację, aby ponownie zapewnić protestantów, że mogą celebrować komunię w dwojaki sposób, co zakładało rozwiązanie parlamentu, i oczywiście ponieważ prawa dotyczące herezji nadal będą obowiązywać, ludzie powinni wiedzieć, że nie będą ścigani za herezję jeśli przyjęli komunię w dwóch rodzajach. Hrabia Feria był w siódmym niebie, Jim,

Heretycy są bardzo przygnębieni w ciągu ostatnich kilku dni

Czekający na niego biskup protestancki ubolewał nad tym…

Biskupi byli jedynymi monarchami pośród ignorantów i słabych ludzi i łatwo przebijali naszą małą partię, czy to pod względem liczebności, czy też reputacji uczonej

Ale poczekaj, co to jest – proklamacja została wycofana w ostatniej chwili. A 24 marca nie było monarchy w parlamencie, po prostu polecenie przedłużania parlamentu do 3 kwietnia. Elżbieta zdecydowała, że ​​nie będzie łatwej kapitulacji.

W Niedzielę Wielkanocną Elżbieta dała światu do zrozumienia, że ​​to sprawa osobista. Zamiast mszy łacińskiej używała komunii angielskiej, na prostym drewnianym stole komunijnym, a nie na wielkim ołtarzu. Zamiast kielicha zarezerwowanego dla kapłana, świeccy otrzymywali komunię w obu postaciach, w tym Elżbietę. Jeśli potrzebne są dalsze dowody na osobistą religię Elżbiety, oto one. Pojawia się kolejna wskazówka, gdy się pojawia. Filip II bardzo łaskawie zaproponował, że poślubi Elżbietę, a Elżbieta zwlekała i zwlekała, a Feria skarżył się, że został przyjęty tak, jakby przybył z bykami od zmarłych papieży, co, jak sądzę, nie jest ekscytującą rzeczą do zabrania ze sobą. Elizabeth udzieliła mu kolejnego wywiadu w marcu iz wstydem muszę przyznać, panie i panowie z ławy przysięgłych, że grała z nim. Feria z oburzeniem napisała, że…

„wciąż mi powtarzała, że ​​jest heretyczką i dlatego nie mogła poślubić Waszej Wysokości”[2]

Jak możesz sobie wyobrazić, ogłoszenie się heretykiem nie było normalną drogą, ale przypuszczalnie, ponieważ i tak została ustawiona na ścieżce do wiecznego potępienia, Elżbieta czuła, że ​​kilka razy krzyczy Jehowa nie może jej więcej skrzywdzić.

Jak więc przywrócić sprawy na właściwe tory? Cóż, sposób przywrócenia spraw nie można, trzeba powiedzieć, opisać jako ani szanowany, ani honorowy. Proponowana trasa była starą dobrą, tradycyjną debatą między katolickimi biskupami a protestanckimi duchownymi, której przewodniczył Nicholas Bacon. To była oczywiście pułapka. John White, biskup Winchester, uwolniony z aresztu domowego, odczytał przygotowane przez katolików oświadczenie na pierwszy temat i otrzymał w zamian ogromną odpowiedź od strony protestanckiej. Kiedy White wstał, aby odpowiedzieć, Bacon powiedział nie, nie, to jest posortowane, idź dalej! Ten, kto przemawia ostatni, przemawia oczywiście najgłośniej. Tak więc następnym razem, gdy biskupi wprost odmówili odczytania ich oświadczeń zgodnie z rozkazem, dwóch z nich. John White i biskup Lincoln zostali wywiezieni do więzienia za odmowę wydania rozkazu ich królowej i wszystko się rozpadło. Liczby zostały więc nieznacznie zmienione, ponieważ 2 gońce były teraz w chłodniejszej pozycji. Czy wystarczy pytanie?

Zrewidowane ustawy zostały teraz wprowadzone do parlamentu, podzielone na dwie części wraz z aktem supremacji i aktem jednolitości. Ustawa o supremacji zawierała małą, ale znaczącą zmianę – nie będąc już Najwyższą Głową, Elżbieta miała być najwyższym gubernatorem, z dorozumianą obietnicą, że nie będzie zadzierać ze sprawami doktrynalnymi, które byłyby dla Kościoła. Było to ustępstwo w równym stopniu na rzecz bardziej skrajnych protestantów, którzy byli bardzo niezadowoleni z idei kobiecej głowy Kościoła. Jest mało prawdopodobne, aby to wystarczyło, by zadowolić którąkolwiek stronę katolicką. Dla nich jednak poczyniono szereg ustępstw w postaci modlitewników z 1552 r., niewielkich, ale znaczących, i za chwilę przedstawię wam ich smak.

Po raz kolejny projekty ustaw dość łatwo przeszły przez Izbę Gmin i po raz kolejny w Izbie Lordów debata była ostra. Walka w parlamencie znalazła odzwierciedlenie w walce na ulicach Londynu, w której Tajna Rada została zmuszona do wszczęcia śledztwa w sprawie „zdejmowania obrazów i sakramentu oraz szpecenia szat liturgicznych i ksiąg”, podczas gdy pamiętnik zauważył procesje, ich sztandary za granicą w swojej parafii, śpiewając po łacinie Kyrie Eleison po starej modzie”. To była, pod względem technicznym tamtych czasów, coś w rodzaju walki na bułki.

Po raz kolejny biskupi, twardo i żarliwie argumentowali, biskup Scott ubolewał nad religią,

„w którym nasi ojcowie urodzili się, wychowali i żyli, i wyznawali tu, w tym królestwie, bez żadnych zmian i zmian na przestrzeni dziesięciu stuleci i więcej”.

Opat Feckenham z Westminsteru grzmiał przeciwko społeczeństwu wywróconemu do góry nogami

Podmiot nieposłuszny Bogu i wszelkim władzom wyższym”

Co raczej przypomina niezadowolenie Gardinera z tego, co uważał za wzmocnienie czytania Biblii, aby zachęcić wielkich niemytych do wzniesienia się ponad siebie.

Wreszcie doszło do dywizji 2, że biskupi nadal byli nieobecni, ku zadowoleniu Jej Królewskiej Mości, i z jakiegoś powodu Feckenham postanowiła się nie pojawiać, co jest dziwne. Pozostałych 15 biskupów zajęło lobby „no”, a 3 świeckich lordów dołączyło do nich. Przeciwko im 21 świeckich lordów zagłosowało tak. Obie ustawy uchwalono najwęższym marginesem. Elżbieta wygrała.

Teraz możesz sobie wyobrazić, że protestanci ugotowaliby obręcz. A jednak, co ciekawe, nie były. Jeden napisał rozpaczliwie

Te same rzeczy, z których ty i ja często się śmialiśmy, są teraz poważnie i uroczyście zabawiane

Więc co się stało, czym była Osada Elżbietańska? Cóż, pod wieloma względami było to bardzo tradycyjne, w tym sensie, że poszukiwanie jednolitości religijnej było bardzo ważne dla osady. Wszyscy musieli teraz chodzić do kościoła, a jeśli tego nie zrobiłeś, byłyby grzywny do zapłacenia. Żadnego spalania, ale grzywny. Nigdzie w Europie idea tolerancji nie była szczęśliwie zaakceptowana w Holandii po 1576 roku, jest wyjątkiem Czechy miały okres tolerancji aż do klęski protestantów pod Białą Górą w 1620, a Francja miała około 80 lat tolerancji od redakcji Nantes od końca XVI wieku, dopóki Ludwik XIV to wymazał. W Anglii legalna tolerancja pojawiła się dopiero w 1688 r., a kiedy to nastąpiła, była postrzegana jako znak skrajnej porażki, a nie jako piękny postęp na oświetlone słońcem wyżyny tolerancji, a poza tym akty testowe sprawiły, że była daleka od ukończenia. Jednolitość kultu była postrzegana jako naturalny stan rzeczy. Tak więc osada religijna z 1559 roku była po prostu kolejnym zamachem wahadła z powrotem, aby zmusić wszystkich do tego samego kufla.

I tak, to prawda, jeśli chodzi o poszukiwanie jednolitości. Ale była to też próba na swój sposób osiągnięcia pewnego rodzaju tolerancji. Moglibyśmy na razie zdefiniować kompromis jako coś, co nikogo nie satysfakcjonuje, ale z czym każdy mógłby żyć, a może to trochę jak BBC, o ile wszyscy z lewicy mówią im, że są horrendalnie stronniczy i prawicowi, a prawicowcy piszą wściekłe listy o modnych leworęcznych londyńczykach dominujących w produkcji BBC – wiedzą, że mają rację. To samo dotyczy osady religijnej. Kategorycznie nie był to katolicyzm i tylko 2 biskupów Maryi by to zaakceptowało, a obaj byli typem biskupa, który rzadko pozwalał, by rola ta przeszkadzała w ich wyborach dotyczących stylu życia, więc może nie tak naprawdę się nie liczy. Nie było to jednak ugody, której spodziewali się powracający mariańscy wygnańcy, jak widzieliśmy. Razem było to porozumienie, które w ciągu zaledwie kilku lat, w 1563 r., grupa własnych biskupów Elżbiety, zastępujących biskupów Maryi, miała spróbować bezskutecznie zmienić w dalszym nacisku w kierunku protestantyzmu. Jeśli chodzi o Elżbietę, to było to, koniec zabawy – ale upłynęło trochę czasu, zanim grosz spadł z bardziej ekstremalnymi protestantami.

Nie chcąc Cię zanudzać szczegółami, pozwól, że zanudzę Cię odrobiną szczegółów. Dla protestantów nie można zaprzeczyć, że w ugodzie był duży postęp. Teologicznie jest to teraz kościół protestancki, bez rzeczywistej obecności, bez wizualnej transsubstancjacji, bez obrazów, relikwii, pielgrzymek, świec, różańców. Zasadniczo 39 z 42 artykułów Cranmera zostałoby zaakceptowanych w 1563 r., ponieważ nowy Kościół anglikański starał się to wszystko zrozumieć.

Ale było też sporo zmian, które mogłyby spowodować, że Calvin i Knox straciliby kolację.

Być może pamiętasz, że w 1549 r. Cranmer wyprodukował swój pierwszy BCP, który Gardiner radośnie twierdził, że prawdziwy katolik mógłby zinterpretować w taki sposób, aby celebrować mszę. W 1559 r. poprawiony BCP został oparty na wersji z 1552 r., ale z pewnymi modyfikacjami, które sięgają roku 1549. Tak więc w krytycznym fragmencie komunii dodano wyrażenie „Ciało naszego Pana Jezusa Chrystusa, które zostało ci dane, zachowaj swoje ciało i dusza do życia wiecznego” dodano do tekstu z 1552 r. „weź i zjedz to na pamiątkę, że Chrystus umarł za ciebie…” itd. Prawdopodobnie widzisz, że to trochę myli ideę rzeczywistej obecności. Jeśli spojrzysz na to pod kątem z jednym okiem zamkniętym w przyćmionym świetle, może to po prostu zasugerować… teraz to nie jest prawdziwa Obecność – wikariuszowi wciąż kazano zabrać do domu wszelkie zmiany i je zjeść, co sugeruje, że nie nastąpiła prawdziwa przemiana. Ale do komunikatora wypowiadającego te słowa… cóż. A zamiast zwykłego chleba określonego w 1552 r. używano tradycyjnych wafli.

A potem sporo zewnętrznych form wkradło się z powrotem. Wszyscy uklękli do modlitwy, pokłonili się i zdejmowali kapelusze na imię Jezusa, chociaż kościół był zorganizowany wokół ambony i używano niskiego stołu do komunii, mieli stać ołtarz -mądrze, na wschodnim krańcu kościoła. Ministrowie nosili kapy podczas komunii, co było przekleństwem dla protestantów.

Jak na owe czasy w elżbietańskiej ugodzie jest więc coś bardzo humanitarnego, może ma to związek z samą Elżbietą, może dlatego, że bardziej przypomina to ugodę dojrzałości, coś, co ma trwać i jednoczyć, niż ugodę protestu, reakcji na to, co niektórzy widzieli jako starożytne niegodziwości. Tak więc wykreślono wers z modlitewnika z 1552 r. o obrzydliwej tyranii Rzymu i wszystkim, co zostało wykreślone, ponieważ nikt, kto kocha tradycyjną religię, nawet bardzo chętny do podporządkowania się królewskim rozkazom, nie mógł go przeczytać bez gniewu. Teraz dołączono także instrukcję, że duchowieństwo powinno zwalczać występek „przeklętej rozpaczy”. To było uczucie, że patrzę, jestem zgubiony, przekonanie, że jestem bezpowrotnie potępiony, charakterystyczne dla skrajnych form katolicyzmu i protestantyzmu. Ministrowie mieli wskazać swoim parafianom

Takie wygodne miejsca i zdania Pisma Świętego, które tak przedstawiają miłosierdzie, dobrodziejstwa i dobroć Boga Wszechmogącego wobec wszystkich skruszonych i wierzących osób

Istniały inne sposoby, w jakie osada dążyła do stworzenia jedności. Eamon Duffy w Voices of Morebath, jego słynne studium wpływu reformacji na parafię, odzwierciedlało to

za jej panowania pozwolono na ponowne umocnienie się niektórych głębokich rytmów religii sprzed reformacji, wyjętej spod prawa lub podejrzanej za Edwarda. Kobiety odprawiano w kościele, pijano piwa parafialne, procesje ceremonialne odwiedzały stare granice.

Osiedle Elżbiety było zatem humanitarną i autentyczną próbą znalezienia środka, który zjednoczyłby jej lud tak, jak kiedyś. Zdaję sobie sprawę, że twierdzenie, że to było samo w sobie aktem tolerancji, a nie kompromisem, to popychanie tego, ale myślę, że istnieje argument, że właśnie tego próbowano, jeśli weźmie się pod uwagę sposób, w jaki zostało to wdrożone. Prawa dotyczące herezji maryjnej zostały ponownie zmiecione, ku rozpaczy mariańskich biskupów, którzy ubolewali, że nie ma sposobu na wyegzekwowanie właściwej religii. Słynne zdanie Bacona o oknach i duszach było poprawne – wszystko, o co prosiła Elżbieta, to zewnętrzny konformizm, chodzenie do kościoła. To, co zrobiłeś w zaciszu naszego własnego domu, zależało od ciebie, możesz być określany przez miejscowych jako „kościelny papista”, ale to by było na tyle. Gdybyś nie mógł żyć nawet z chodzeniem do kościoła, zostałbyś zidentyfikowany jako odmawiający, a władze mogą cię ścigać. Przyjdą jednak za tobą, by cię ukarać, a nie spalić w ciągu pierwszych 10 lat panowania Elżbiety nikt nie został stracony za religię. I dopóki kościół katolicki nie zdecydował się na wojnę z lat siedemdziesiątych XVI wieku, jest całkowicie możliwe, że tak by było. To, że tak się nie stało, że w wyniku późniejszych wydarzeń za panowania katolicyzm zaczął kojarzyć się w umysłach Anglików z obcą tyranią i zdradą, jest jedną z tragedii angielskiej historii.

Ale na razie zostawmy osadę dla spokoju. To znaczy, nie zrozumcie mnie źle – nie jest pokojowo, pierwszą reakcją rozczarowanych radykalnych protestantów, a nawet biskupów Kościoła było wściekanie się na umiarkowanie osady i próba postrzegania tego jako pierwszego kroku.Ale jedną z ironii w badaniach nad religią elżbietańską jest to, że to ekstremiści i fanatycy są badani, ponieważ pozostawiają ślady – fanatyczni katoliccy księża, tacy jak Campion i Preston, którzy pod koniec stulecia napływają do Anglii, aby ożywić swoją religię i wesprzeć oporną społeczność fanatyczni purytanie, którzy szaleli przeciwko przetrwaniu tego, co uważali za katolickie praktyki. To, co jest o wiele mniej dobrze omówione, to odpowiedź ogromnej większości zwykłych parafian – którzy w zasadzie po prostu sobie z tym poradzili, bez względu na to, czy zmiany im się podobały, czy nie.

[1] Marshall, P. Heretycy i wierzący: historia angielskiej reformacji (Lokalizacje Kindle 9835-9837). Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Wersja Kindle.

[2] Marshall, Piotr. Heretycy i Wierzący: Historia Reformacji Angielskiej (Miejsca Kindle 9880-9884). Wydawnictwo Uniwersytetu Yale. Wersja Kindle.


Historia tytułu Najwyższej Głowy Kościoła Anglii

Król Henryk VIII był martwy z zamiarem odrzucenia swojej żony Katarzyny Aragońskiej. Było oczywiste, że osiągnęła wiek, w którym nie mogła już mieć dzieci, a Henry rozpaczliwie potrzebował męskiego potomka. Zakochał się także w Anne Boleyn, kobietach, które miał nadzieję uczynić swoją żoną i które dadzą mu synów. Ale papież Klemens VII wahał się, czy dać Henrykowi unieważnienie lub rozwód, ponieważ Rzym został splądrowany przez cesarza Karola V, który był bratankiem królowej Katarzyny. Już w 1527 roku Henryk groził zrzeczeniem się władzy papieskiej w Anglii, całkowicie zrywając związek między Anglią a reprezentowanym przez Rzym kontynentem. Główny minister króla, kardynał Thomas Wolsey, bardzo dobrze wiedział, że Henryk jest śmiertelnie poważny i napisał do papieża Klemensa, ostrzegając go przed strasznymi konsekwencjami, jeśli nie udobrucha króla i nie da mu tego, czego chciał.

Klemens zgodził się zwołać trybunał w Anglii nadzorowany przez Wolseya i kardynała Compeggio. Trybunał został otwarty w Blackfriars latem 1529 roku. Katarzyna pojawiła się osobiście i wygłosiła namiętną mowę, która nie przyniosła większego efektu. Wiedziała, że ​​nie uzyska sprawiedliwego przesłuchania w tym sądzie. Postępowanie przeciągało się. W październiku 1529 roku Henryk postawił Wolseya zarzut praemunire, niejasnego przestępstwa pochodzącego z czasów panowania króla Ryszarda II, które polegało na łamaniu praw dotyczących ingerencji sądów zagranicznych, co w tym przypadku oznaczało ingerencję papieską. Henry nie tylko atakował Wolseya za to, że nie osiągnął pożądanego rezultatu w swoim małżeństwie, ale także atakował samo papiestwo.

Wolsey umrze z powodu choroby nieco ponad rok później, zanim poniesie śmiertelną karę ze strony króla. Dla Thomasa Cromwella droga stała się otworem, aby stać się głównym sekretarzem króla. Przed śmiercią Wolseya Henryk podjął decyzję, by nie tylko unieważnić małżeństwo z Katarzyną, ale także stać się najwyższym duchowym autorytetem nad Anglią i jej mieszkańcami. Cromwell rozpoczął „reformę” kościoła w Anglii.

W 1531 roku w Westminster zwołano konwokację z Canterbury. Henry zagroził, że oskarży całe angielskie duchowieństwo praemunire, strasząc ich zamieszaniem i gniewem. Domagał się również, aby zwrócili mu wszystkie wydatki związane z jego unieważnieniem. Po dniach debat duchowieństwo zaoferowało Henry'emu 100 000 funtów na jego wydatki. Kolejne 18 000 funtów zostało wydobytych z podobnego zgromadzenia w Yorku później.

W zamian Henryk miał udzielić duchowieństwu generalnego ułaskawienia, aby nie byli wiecznie podejrzani. Duchowni poprosili również króla o pisemną definicję praemunire, aby uniknąć ponownego jej popełnienia. Ich warunki obejmowały prośbę, aby Henry potwierdził prawo Kościoła do zarządzania swoimi sądami zgodnie z ich własnym systemem praw i zapewnienia schronienia uciekinierom oraz innych tradycyjnych swobód. Przedstawiając swoje warunki, zwracali się do króla jako „obrońcy i najwyższej głowy” kościoła w Anglii.

To nie wystarczyło, by zadowolić króla Henryka. Miał aspiracje do miana „jedynego protektora i najwyższej głowy angielskiego kościoła i duchowieństwa”. Ponadto Henry chciał, aby przyznano, że odpowiedzialność za oddanie dusz Anglików Bogu spoczywa na nim, a nie na biskupach czy papieżu. To było całkowicie rewolucyjne. Cztery dni później konwokacja zaakceptowała warunki króla i określiła go jako najwyższą głowę „na tyle, na ile pozwala prawo Chrystusowe”, termin, który był niejednoznaczny, niejasny i wysoce otwarty na debatę. W klauzuli „uzdrowienie duszy” zakwestionowali jednak, zwracając tę ​​odpowiedzialność duchowieństwu, a król nie sprzeciwił się.

Od tego momentu sprawy potoczyły się szybko. Thomas Cranmer, arcybiskup Canterbury, uznał małżeństwo Henryka z Katarzyną Aragońską za nieważne. W tym momencie Anna była w ciąży i od stycznia 1533 roku była potajemnie poślubiona królowi Henrykowi. W międzyczasie papież uznał małżeństwo Henryka z Katarzyną za legalne. Kiedy dowiedział się o swoim małżeństwie z Anną, Henry został ekskomunikowany, choć trochę późno w grze.

Następnie w parlamencie uchwalono akt sukcesji uznający córkę Henryka i Katarzynę Marię za nieślubną oraz córkę Anny Boleyn, księżniczkę Elżbietę Henryk, dziedzicem. Ustawa zawierała postanowienie wymagające od wszystkich poddanych, na polecenie, przysięgi na wyższość Henryka jako głowy Kościoła. Rozwiązanie klasztorów rozpoczęło się w 1536 r. Wprowadzono procesy administracyjne i prawne, likwidując klasztory, przeoraty, konwenty i klasztory w Anglii, Walii i Irlandii. Zawłaszczono im dochody, rozdysponowano majątek, zabezpieczono byłych pracowników i funkcjonariuszy.

W listopadzie 1534 r. Sejm uchwalił pierwszy akt supremacji. Akt nadał królowi Henrykowi i wszystkim późniejszym monarchom supremację królewską i ogłosił go najwyższą głową Kościoła anglikańskiego. Królewska supremacja oznaczała, że ​​król miał suwerenność prawną nad prawami cywilnymi ponad prawami kościelnymi. Prawo dalej głosiło, że król jest „jedyną najwyższą głową Kościoła anglikańskiego na Ziemi” i stwierdza, że ​​korona będzie korzystać „wszelkimi zaszczytami, godnościami, prymatami, jurysdykcjami, przywilejami, władzami, immunitetami, zyskami i towarami dla wspomnianych godność". Sformułowanie to wyjaśniało, że Parlament nie przyznaje królowi tytułu (pozostawiając otwartą możliwość późniejszego wycofania go), ale uznaje już ustalony fakt.

Wkrótce potem Sejm uchwalił ustawę o zdradzie, która stanowiła, że ​​zrzeczenie się aktu supremacji i pozbawienie króla „godności, tytułu lub imienia” jest uważane za zdradę stanu. Najbardziej znaną osobą, która sprzeciwiła się ustawie o zdradzie był sir Thomas More, który w konsekwencji stracił głowę. W 1537 roku irlandzki parlament uchwalił ustawę o supremacji irlandzkiej. Akt ten ustanowił Henryka VIII najwyższą głową Kościoła Irlandii.

Henryk całkowicie porzucił Rzym. Jednakże, kiedy jego córka z Katarzyny Aragońskiej została królową Marią I w 1553 r., próbowała przywrócić wierność Kościoła angielskiego wobec papieża i w 1555 r. Parlament uchylił akt supremacji. Maria zmarła w 1558 r., a jej siostra Elżbieta wstąpiła na tron . Jednym z pierwszych aktów parlamentu pod rządami Elżbiety było uchwalenie Aktu Najwyższego z 1558 r., przywracającego pierwotny akt jej ojca. Wyjaśnił i zawęził definicję herezji.

Szlachta musiała złożyć nową przysięgę supremacji. Ta przysięga dawała królowej tytuł Najwyższego Gubernatora Kościoła, a nie Najwyższej Głowy. Najwyższy Gubernator został uznany za bardziej akceptowany przez szlachtę. Był to dwuznaczny termin, który uczynił Elżbietę głową kościoła, nie mówiąc, że tak naprawdę jest, ponieważ wierzono wówczas, że kobieta nie może być głową kościoła. Określenie to pozwoliłoby również uniknąć zarzutu, że monarchia twierdziła, że ​​jest boskość lub uzurpuje sobie Chrystusa, którego Biblia wyraźnie opisuje jako Głowę Kościoła.

W 1558 r. uchwalono także Akt Jednolitości, który wyznaczał kolejność modlitwy w angielskiej Modlitewniku Powszechnym. Wszystkie osoby były zmuszane do chodzenia do kościoła raz w tygodniu lub karane grzywną w wysokości dwunastu pensów, co było znaczną sumą dla biednych. Te dwa akty stanowiły tak zwaną osadę religijną elżbietańską.

Elżbietańska osada religijna miała zjednoczyć Kościół Anglii po podziałach i chaosie wywołanym przez trzech poprzednich monarchów. Akt supremacji z 1558 r. obowiązywał do XIX wieku. Od tego czasu niektóre sekcje zaczęły być uchylone, a do 1969 r. wszystkie oprócz sekcji ósmej zostały uchylone różnymi aktami Parlamentu. Cała ustawa została uchylona w Irlandii Północnej w latach 1950 i 1953. Rozdział ósmy nadal obowiązuje w Wielkiej Brytanii.


Problemy w zakładaniu osady religijnej (przykładowa odpowiedź GCSE)

Fakt, że Anglia była z grubsza podzielona między katolickie północno-zachodnie i protestanckie południowo-wschodnie, utrudniało wprowadzenie osadnictwa religijnego na niektórych obszarach. Jednak fakt, że większość kraju była stosunkowo mieszana lub łatwa do kontrolowania, powodował, że podziały geograficzne nie były najważniejszą kwestią. Znacznie trudniej było Elżbiecie założyć osadę religijną, gdy kwestionowanie autorytetu Elżbiety ze strony duchowieństwa (zwłaszcza biskupów) i purytan.

[Kryteria wymaganego osądu uzasadnione od samego początku, z jasnym wyjaśnieniem, dlaczego podziały geograficzne nie były najważniejsze. To błyskawiczne podejście do pytania demonstruje podejście na poziomie 4 i od samego początku przekonuje egzaminatora.]

Podziały geograficzne były do ​​pewnego stopnia problematyczne dla Elżbiety. Ogólnie rzecz biorąc, południowy wschód, aw szczególności Londyn, był najbardziej protestancki, ze względu na bliskość protestanckich Holandii i państw germańskich. W związku z tym obszary najbardziej oddalone od Londynu i nowe idee (takie jak Durham, Lancashire i diecezja Lichfield w Stafford) były mocno katolickie i oporne na religijne osadnictwo Elżbiety. Oznaczało to, że po wdrożeniu osady religijnej Elżbieta musiała zmierzyć się z ekstremizmem po obu stronach. Na przykład w Londynie doszło do masowego niszczenia ozdób kościelnych i figur świętych, ponieważ osada chciała zlikwidować katolickie praktyki bałwochwalstwa. To spowodowało tarcia w społeczności. Podobnie, na północnym zachodzie, sprzeciw był wysoki, nawet wśród szlachty (co częściowo wyjaśnia, dlaczego Northumberland i Westmoreland były w stanie zbuntować się na północy w 1569 roku), co pomogło podważyć realizację osady.

[Zrozumienie specyfiki tego okresu przejawia się świadomością sprzeciwu ze strony katolików, a także przemocy ze strony purytan (to ostatnie jest często lekceważone, ponieważ studenci często zakładają, że ponieważ purytanie są protestantami, nie robią nic, by podkopać Elżbietę). ]

Elżbieta miała jednak większe wyzwania dla swojego autorytetu, które jeszcze bardziej utrudniały realizację ugody, zarówno ze strony duchowieństwa katolickiego, jak i protestanckiego. Mimo że około 8000 z 10 000 duchownych złożyło przysięgę uznającą Elżbietę za najwyższego gubernatora Kościoła na mocy Aktu Najwyższego, tylko 1 z 28 biskupów ją przyjął, co oznacza, że ​​Elżbieta musiała zastąpić tych biskupów protestantami (chociaż brakowało dobrze wykwalifikowanych duchowieństwo protestanckie w Anglii w tym czasie). Wyzwania, przed jakimi stanęła osada Elżbiety, ilustruje pierwsza runda wizytacji w 1559 r., podczas których starano się ocenić, w jakim stopniu osada była skutecznie egzekwowana. Zwolniono 400 duchownych, którzy nie dokonali niezbędnych zmian, co świadczyło o katolickim sprzeciwie wobec osady.

[Użyte tutaj statystyki dokładnie oddają skalę problemu.]

Problemy królowej dotyczyły nie tylko duchownych katolickich, którzy opierali się zmianom. Elżbieta I musiała również zmierzyć się z zagorzałymi poglądami purytan. Widać to w przypadku kontrowersji dotyczących zarówno krucyfiksu, jak i szaty liturgicznej. Biskupi purytanie chcieli, aby wszystkie krzyże zostały usunięte z kościołów, ponieważ było to postrzegane jako bałwochwalstwo i podważało czystość Bożego przesłania poprzez Biblię. Elżbieta jednak chciała zachować krucyfiksy w kościołach, ponieważ nie chciała izolować i rozzłościć angielskich katolików zbyt szybką zmianą. Kiedy biskupi purytańscy zagrozili rezygnacją, Elżbieta wycofała się, ponieważ miała niewystarczająco wyszkolone duchowieństwo protestanckie. Elżbieta chciała, aby duchowni protestanccy nosili szaty liturgiczne w specjalnych szatach. Pomimo pewnego oporu (ponieważ protestantyzm opowiadał się za noszeniem zwykłych ubrań, by oznaczać, że wszyscy ludzie są równi przed Bogiem), zdecydowana większość zgodziła się na życzenie Elżbiety. Jednak sytuacja nie została w pełni rozwiązana aż do 1566 r., co pokazuje, jak trudno było Elżbiecie wyegzekwować swoją osadę religijną.

[W tym miejscu dobra znajomość treści w postaci dat może pomóc w ilościowym określeniu zakresu problemu.]

Wreszcie ograniczenia osady można przypisać słabości Elżbiety po wstąpieniu na tron. Jako „Królowa Dziewica”, której legitymacja była kwestionowana, Elżbieta nie chciała zrazić swojej katolickiej populacji, mając rywalkę katolicką w postaci Marii Królowej Szkotów na północ od granicy, więc była pobłażliwa wobec ich nieposłuszeństwa. Pomimo ich ograniczonej ingerencji w sprawę osiedlenia religijnego, polecenie papieża z 1566 r., aby katolicy nie uczestniczyli w nabożeństwach Kościoła anglikańskiego, z pewnością miało wpływ na odmowę. Choć oficjalnie wprowadzono wiele kar mających na celu wzmocnienie osady (co samo w sobie świadczy o jej braku popularności wśród ludności), takich jak grzywny i więzienie, a także utrata pracy lub majątku, tak pouczona była osłabiona pozycja Elżbiety jako królowej. władzom, by lekko podchodziły do ​​odmowy, ponieważ nie chciała tworzyć męczenników, ani nie pozwalała, by powszechnie wiadomo było, że istnieje wysoki poziom nieposłuszeństwa.

[Elżbieta zawsze miała do czynienia z różnymi poziomami papieskiej ingerencji, więc odniesienie się do tego jest ważne.]

Podsumowując, nie zgadzam się ze stwierdzeniem. Podczas gdy podziały geograficzne wyraźnie odegrały rolę w ciągłym oporze katolicyzmu na północy i rosnącym wzroście purytanizmu na południu (które oba podważyły ​​„środkową drogę”) Elżbiety, to słaba pozycja Elżbiety oznaczała, że ​​osada nie mogła być egzekwowana tak szybko i konsekwentnie, jak by sobie tego życzyła, pomimo stosowania wizytacji i groźby prawa. To dlatego była związana z biskupami protestanckimi i wycofała się z kontrowersji o krucyfiks i przez lata tolerowała sprzeciw. Priorytetem Elżbiety było utrzymanie władzy. Nic więc dziwnego, że później, za panowania Elżbiety, im bezpieczniejsza stawała się jej władza, tym mniej tolerancyjna stawała się zarówno wobec purytanizmu, jak i niechęci.

Ogólne komentarze egzaminatora:

Poziom 4, 13-16 (+3-4 znaki SPAG)

Bardzo szczegółowa odpowiedź, która świadczy o doskonałej znajomości tematu i pozwala uzyskać jasny osąd oparty na uzasadnionych kryteriach. Odpowiedź dotyczy kwestii religii, ale można ją rozszerzyć dalej, aby uwzględnić rozległe podziały w społeczeństwie, biorąc pod uwagę poprzedzające je burzliwe zmiany (pomocna może być na przykład krótka wzmianka o roli purytan). Niemniej jednak odpowiedź utrzymała koncentrację pojęciową i jest szeroko zakrojona w swojej analizie.


Główne słowa kluczowe poniższego artykułu: okres, religia, anglia?, religie, elżbieta.

KLUCZOWE TEMATY
Jakie były dwie główne religie w elżbietańskiej Anglii? Rzymskokatolicki – nabożeństwo i Biblia powinny być po łacinie, tak jak jest od 1000 lat. [1] Szekspir, podobnie jak wszyscy elżbietańczycy, doskonale zdawał sobie sprawę z przypływów i odpływów tej walki o władzę, a Szekspir często odwoływał się w swoich sztukach do religii i jej wpływu na kulturę i politykę. [2] Przekonania i wierzenia w tych różnych religiach były tak silne, że doprowadziły do ​​egzekucji wielu wyznawców obu tych religii elżbietańskich. [3]


Okres elżbietański rozpoczął się w 1558 roku, kiedy Elżbieta I została królową i jedną z najpopularniejszych monarchini w historii Anglii. [4] Okres elżbietański w Anglii był czasem rosnącego patriotyzmu: poczucia dumy z bycia Anglikiem. [4] Okres elżbietański jest również pamiętany z bogactwa poezji i dramatu, zwłaszcza sztuk i wierszy Williama Szekspira. [4]

Epoka elżbietańska to epoka w epoce Tudorów w historii Anglii za panowania królowej Elżbiety I (1558-1603). [5] Religia w Anglii w epoce elżbietańskiej była nie tylko ważnym aspektem, aby wyrównać chaos narzucony przez jej poprzedników Henryka VIII, Edwarda VI i Marię I, ale także stała się istotną kwestią wpływającą na jej prawo jako królowej jako ważność małżeństwo jej matki Anny Boleyn i jej ojca Henryka VII było zagrożone przez katolików. [6] Ze względu na zmiany ustaw religijnych w Anglii w epoce elżbietańskiej, niektórzy wyznawcy byli zdezorientowani, stając się „neutralnymi”, a niektórzy nawet „poganami”. [6]

Choć przez wielu historyków uważany za złoty wiek, epoka elżbietańska nie była pozbawiona kłopotów, zwłaszcza w dziedzinie religii. [7]

Epoka elżbietańska była okresem historii Anglii, który zbiegł się z panowaniem królowej Elżbiety I, od 1558 do 1603. [7] W epoce elżbietańskiej ludzie nie mogli się doczekać wakacji, ponieważ możliwości spędzania wolnego czasu były ograniczone, a czas wolny od ciężkiej pracy ograniczenie do okresów po kościele w niedziele. [5] Elżbietańska Anglia nie odniosła w tym okresie szczególnego sukcesu militarnego, ale uniknęła poważnych porażek i zbudowała potężną marynarkę wojenną. [5]

Ta epoka w angielskiej historii kultury jest czasami określana jako „epoka Szekspira” lub „epoka elżbietańska”, pierwszy okres w historii Anglii i Wielkiej Brytanii nazwany na cześć panującego monarchy. [8] Okres ten był rządzony przez szanowaną królową Elżbietę I i jest również nazywany erą elżbietańską. [9]

Religia była głównym problemem dla królowej Elżbiety I. Przez wiele lat Kościół rzymskokatolicki z wielką mocą zdominował Anglię (Elizabethan World View). [9] Wielu ludzi w całej Anglii walczyło o znalezienie „właściwej” religii (Elizabethan World View). [8] Elżbieta rządziła w czasach religijnego zamętu, zarówno katolików, jak i protestantów, którzy walczyli o to, by stać się oficjalną religią Anglii. (Widok świata Elżbiety). [8] Założyła Kościół elżbietański w 1559 r. „Chciała, aby jej Kościół był popularny wśród jej ludu i aby katolicyzm wymarł w naturalny sposób, gdy ludzie zwrócili się do religii, którą ustanowiła” (Elizabeth R). [8]

Może twierdzić, że ma nie mniej ważne odniesienia do historii politycznej i filozofii tego okresu, ponieważ był to wiek, w którym polityka i religia były ze sobą bardziej niż zwykle powiązane.[10] Może musiałem przyjrzeć się bliżej tytułowi książki i pamiętać, że to Religion Around Shakespeare, gdzie życie Szekspira służy jako arbitralny okres dla analizy Kaufmana, a nie Religion in Shakespeare. [11]

Dwie główne religie w elżbietańskiej Anglii to religie katolicka i protestancka. [12]

Jego The Elizabethan Puritan Movement (1967) był oparty na pracy doktorskiej nadzorowanej przez Sir Johna Neale'a i doprowadził do serii jego przełomowych książek i esejów, w tym Arcybiskup Grindal: The Struggle for a Reformed Church (1979), The Religion of Protestants: The Church in English Society, 1559-1625 (1982) i „The Monarchical Republic of Queen Elizabeth I” (1987). zakończenie i skonsumowanie w pierwszym roku panowania królowej Elżbiety I. Elżbietańska osada religijna została zdefiniowana przez pierwszy parlament Elżbiety w 1559 roku jako historyczny przełom [13].

W epoce elżbietańskiej istniało wiele grup religijnych, które różniły się od siebie pod wieloma względami, na przykład w książce World, którą Christine Hamlin czyta: „Druidyzm, religia praktykowana przez druidów, obejmowała kult wielu bogów. [14]

Epoka elżbietańska była okresem z wieloma przeszkodami, ale także z wieloma osiągnięciami Jake Bumgardner twierdzi, że „Epoka Elżbiety, lub Era Elżbiety, była okresem historii Anglii za panowania królowej Elżbiety I, od 1558 do 1603 roku. [14] Wiek jest okresem związanym z panowaniem królowej Elżbiety I (1558-1603) i jest często uważany za złoty wiek w historii Anglii [15]. wielkie osiągnięcie w Anglii”. : W latach 1558-1603 z królową Elżbietą 1 często nazywano złotym wiekiem. : Z wielkim osiągnięciem w tym okresie często nazywanym złotym wiekiem przy pomocy silnego władcy. [14]

Epoka elżbietańska jest tak wysoko postrzegana ze względu na kontrasty z okresami przed i po. [15] Handel Anglii z Turcją, Marokiem i Persją (który trwał z przerwami przez cały ten okres) przekształcił krajową gospodarkę elżbietańskiej Anglii, od tego, co ludzie jedli do tego, co nosili – a nawet tego, co mówili. [16]

Był to również okres, kiedy kraj był upragnionym celem – i strzałem w dziesiątkę – w Wojnach Religijnych, które nękały Europę. [17]

Dlaczego królowa Elżbieta I zakazała wystawiania sztuk i opowiadań religijnych? Zabroniła wystawiania sztuk i opowiadań religijnych, aby zakazać przemocy wobec religii. [1] Królowa Elżbieta I (r.1558-1603) Przystąpiła do religii protestanckiej i przywróciła protestantyzm jako religię oficjalną. [3]

Niektórzy elżbietańczycy byli zagorzałymi zwolennikami reformacji protestanckiej, niektórzy byli zagorzałymi katolikami, niektórzy byli ambiwalentni, a niektórzy nadal praktykowali surowszą formę chrześcijaństwa, purytanizm. [2] Chociaż bycie katolikiem w elżbietańskiej Anglii nie było przestępstwem, katolicy nie mieli legalnego sposobu praktykowania swojej wiary. [3] Jego sztuki jednak dają jasny obraz klimatu religijnego w elżbietańskiej Anglii i jego wpływu na życie codzienne. [2]

Przez cały ten okres życie codzienne w Anglii bywało dość skomplikowane. [2] Anglia w tym okresie miała scentralizowany, dobrze zorganizowany i skuteczny rząd, w dużej mierze w wyniku reform Henryka VII i Henryka VIII, a także surowych kar, jakie Elżbieta nakładała na dysydentów. [5] Był to również koniec okresu, kiedy Anglia była odrębnym królestwem przed unią królewską ze Szkocją. [5]

Był to krótki okres wewnętrznego pokoju między angielską reformacją a religijnymi bitwami między protestantami a katolikami, a następnie politycznymi bitwami między parlamentem a monarchią, które pochłonęły pozostałą część XVII wieku. [5] W ciągu dwudziestu lat kraj przeszedł od henryckiego katolickiego do protestanckiego, ponownie katolickiego do protestanckiego. [18]

Różaniec ma kilka form, w tym współczesną, i jest używany tylko przez katolików. [19] Należy pamiętać, że cukier w średniowieczu lub w okresie nowożytnym był często uważany za leczniczy i był intensywnie używany w takich rzeczach. [5] Girl power: europejski wzorzec małżeństw i rynki pracy w regionie Morza Północnego w okresie późnego średniowiecza i wczesnej nowożytności. [5]

Ogólnie rzecz biorąc, można powiedzieć, że Elżbieta zapewniła krajowi długi okres ogólnego, jeśli nie całkowitego pokoju, i ogólnie zwiększonego dobrobytu, w dużej mierze dzięki okradaniu hiszpańskich statków ze skarbami, najazdom na osady o słabej obronności i sprzedaży afrykańskich niewolników. [5] Przy niższych podatkach niż w innych krajach europejskich w tamtym okresie, gospodarka rozwijała się, chociaż bogactwo rozdzielało się z dziką nierówną powierzchnią, pod koniec panowania Elżbiety było wyraźnie więcej bogactwa niż na początku. [5] Ziemniaki dopiero pojawiały się pod koniec tego okresu i stawały się coraz ważniejsze. [5] Ten okres jest pamiętany z bogactwa poezji i dramatu. [4] Mszały i modlitewniki są dobre, ale te zawierające najprostsze prywatne nabożeństwa (tj. dla dzieci) byłyby po łacinie, herezją jest tłumaczenie Mszy, kropka. [18] Termin purytanin jest powszechny w okresie, chociaż czasami używa się słowa „precyzyjny”. [19] W okresie Tudorów po raz pierwszy zastosowano szkło do budowy domów i stało się ono powszechne. [5] Oglądanie sztuk stało się bardzo popularne w okresie Tudorów. [5]

Na kontynencie odradzał się katolicyzm, a misjonarze wkraczali do Anglii w konkretnym celu ponownego nawrócenia kraju. Kolejnym zagrożeniem było przybycie do Anglii zdetronizowanej Marii, Królowej Szkotów, która natychmiast stała się przedmiotem niezadowolenia katolików wobec Reżim elżbietański. zaczęły się zbierać chmury burzowe. [18] W tym samym czasie, gdy nasiliło się zagrożenie katolickie, rosnąca grupa reformowanych protestantów wyraziła niezadowolenie z Kościoła elżbietańskiego. [18] Teza J.E. Neale'a „Chór Purytański” głosiła, że ​​mały blok radykalnych przedstawicieli protestanckich walczył o bardziej agresywną reformę i miał duży wpływ na politykę elżbietańską. [20]

Kiedy William Shakespeare był u szczytu, a także Christopher Marlowe i wielu innych dramaturgów, aktorów i teatrów, które były nieustannie zajęte, wysoka kultura elżbietańskiego renesansu najlepiej wyrażała się w jego teatrze. [5]

Elżbietańska osada religijna, która powstała za panowania Elżbiety I, była odpowiedzią na podziały religijne w Anglii za panowania Henryka VIII, Edwarda VI i Marii I. czas, przez elżbietańską osadę religijną, a parlament nie był jeszcze wystarczająco silny, by rzucić wyzwanie królewskiemu absolutyzmowi. [5]

Symbol Britannii (kobieca personifikacja Wielkiej Brytanii) został po raz pierwszy użyty w 1572 r., a często później, dla oznaczenia epoki elżbietańskiej jako renesansu, który zainspirował narodową dumę dzięki klasycznym ideałom, ekspansji międzynarodowej i triumfowi marynarki nad Hiszpanami. czas, rywalizujące królestwo, bardzo znienawidzone przez mieszkańców tej ziemi. [5] Epoka elżbietańska była również wiekiem spisków i spisków, często o charakterze politycznym i często obejmujących najwyższe szczeble społeczeństwa elżbietańskiego. [5] Epoka elżbietańska ostro kontrastuje z poprzednim i następnym panowaniem. [5] W epoce elżbietańskiej Kościół był nieodłączną częścią życia publicznego i prywatnego. [18]

Angielskie osiągnięcia w eksploracji były godne uwagi w epoce elżbietańskiej. [5] Epoka wiktoriańska i początek XX wieku idealizowały epokę elżbietańską. [5]

Chociaż elżbietańskiej Anglii nie uważa się za epokę innowacji technologicznych, nastąpił pewien postęp. [5]

Bulla papieska stanowiła szczególnie poważne wyzwanie dla reżimu i straszliwy dylemat dla katolików, ponieważ zwalniając wszystkich poddanych z ich wierności królowej, zmuszała ich do wyboru między religią a lojalnością narodową i czyniła ich – w oczy rządu – potencjalni zdrajcy. [18] Chrześcijaństwo, najważniejsza religia w Europie, dzieli się na dwie główne frakcje – katolików i protestantów – o diametralnie odmiennych wierzeniach. [21] Ona jednak mocno wierzyła, że ​​ludzie powinni mieć prawo do praktykowania religii katolickiej bez obaw tak długo, że zachowali swoją religię w tajemnicy i byli przygotowani do uczęszczania do swoich kościołów parafialnych. [21] Szkoły nauczały tej „ulubionej” religii, jeśli nie praktykujesz tych religii, to prowadziłoby to do wielkiego niebezpieczeństwa: uwięzienia, tortur. [22]

Sytuacja religijna w Anglii była zdezorientowana, różnice wyznaniowe mogły przynajmniej wywołać niepokoje społeczne. [21] Kiedy odziedziczyła tron, jednym z głównych zmartwień Elżbiety była religia Anglii, która została głównie zniszczona przez katolicyzm z powodu prześladowań mniejszości. [6]

Jest określany jako nowa religia lub ustanowiony kościół, ale jeszcze nie jako „C z E”. (Nie poddawaj się współczesnej skłonności do akronimów i inicjałów.) [19] Bycie katolikiem nie jest przestępstwem, ale za nieprzystosowanie się do ustalonej religii, czyli nie chodzenie do kościoła w niedzielę, grozi kara grzywny. [19] Protestantyzm został ostatecznie uznany za religię narodową na rok przed narodzinami Szekspira. [23]

Na początku XVI wieku religia była ważnym czynnikiem spajającym społeczeństwo, ale później stała się narzędziem rozszerzania i konsolidacji władzy politycznej. [21] Jej głównym zainteresowaniem było polityczne, a nie duchowe znaczenie religii. [18] Ceremonie, które Elżbieta sprawowała we własnych kaplicach, odzwierciedlały jej wrodzony konserwatyzm w kwestii religii, podobnie jak w wielu innych sprawach. [18] Aby zminimalizować rozlew krwi na religię w jej posiadłościach, doprowadzono do porozumienia religijnego między frakcjami Rzymu i Genewy. [21] Ponieważ wierzyła, że ​​istota religii jest głęboko osobista i że ludzie mogą przychodzić do Boga różnymi drogami, nie było jej życzeniem wdzieranie się w indywidualne sumienia, ale jedynie wymuszenie pewnego stopnia zewnętrznego konformizmu religijnego w interesie narodowym. jedność. [18]

Purytanizm nie jest odrębną religią, ale kalwinizmem opartym na kościele anglikańskim. [19] Biblie są generalnie nieaktualne, chyba że twoja postać jest dobrze wykształcona, ma niezwykle silne zainteresowanie religią (np. teolog-amator) i jest po łacinie. [18] Wojna tylko częściowo dotyczyła religii, ale zniesienie modlitewnika i biskupstwa przez parlament purytański było elementem przyczyn konfliktu. [20]

Oficjalną religią państwową jest Kościół anglikański. [19] Jedną z najważniejszych kwestii podczas wczesnych rządów Elżbiety było pytanie, jaką formę przybierze religia państwowa. [20] Pierwszym aktem Elżbiety jako królowej było przywrócenie protestantyzmu jako oficjalnej religii. [21]

W odpowiedzi i reakcji na tę hiperbolę współcześni historycy i biografowie mają tendencję do bardziej beznamiętnego spojrzenia na okres Tudorów. [5]

Być może jednym z najważniejszych wkładów do współczesnego społeczeństwa z tego okresu jest technologia. [9] W tym rozdziale doświadczeni instruktorzy pomogą ci zbadać historyczny okres w Europie odpowiadający panowaniu królowej Elżbiety. [24] Był to krótki okres w dużej mierze wewnętrznego pokoju między angielską reformacją a bitwami między protestantami a katolikami oraz bitwami między parlamentem a monarchią, który ogarnął siedemnasty wiek. [25] Albo weźmy Konferencję Osób o następnej sukcesji: należy ona przynajmniej w takim samym stopniu do historii politycznej, jak i kościelnej tego okresu, ale prawie wcale nie dotyka kwestii teologicznych. [10]

Znaczna część najnowszej historii reformacji w Anglii miała na celu obalenie mitu „osadzenia elżbietańskiego” między konkurującymi frakcjami w angielskim kościele. Narracja książki umiejętnie pokazuje, jak rozbite było wczesne współczesne angielskie chrześcijaństwo w pokoleniu reformacji. [11] Kaufman daje nam czytelną, dobrze udokumentowaną historię kontrowersji religijnych w elżbietańskiej i jakobijskiej Anglii, ale niewiele mówi nam o Szekspirze, którego milczenie na temat kontrowersji, które opisuje Kaufman, pozostaje tak samo nieuchwytne na końcu książki, jak było w początek. [11] W przeciwieństwie do innych autorów elżbietańskich i jakobijskich, Szekspir, sądząc po jego sztukach, pozostaje oderwany od współczesnych wydarzeń. [11] Zdarzyło się to również wtedy, gdy teatr elżbietański zaczął się rozwijać, a dramaturdzy, tacy jak Szekspir, skomponowali wiele sztuk, które zmieniły sposób działania teatru w starym stylu. [8]

Był to poważny konflikt dla wielu po tym, jak Henryk VIII, ojciec Elżbiety, opuścił Kościół katolicki, aby stać się protestantem (Elizabethan World View). [9] Katolicy elżbietańscy wierzyli, że nabożeństwa kościelne i Biblia powinny być po łacinie, tak jak miało to miejsce przez 1000 lat. [12] Protestanci elżbietańscy wierzyli, że nabożeństwa kościelne i Biblia powinny być w języku ludu, aby zwykli ludzie mogli je zrozumieć. [12] Elżbietanka miała nadzieję, że zachowując Kościół takim, jakim był, jej lud przyzwyczai się do niego. [26]

Katolicy elżbietańscy wierzyli, że księża są łącznikiem między Bogiem a ludźmi i że papież został wyświęcony przez Boga. [12] Katolicy elżbietańscy wierzyli, że kapłani i papież byli w stanie przebaczać grzechy – za swoją cenę. [12]

Akt Jednolitości był zbiorem zasad dotyczących nowego Kościoła elżbietańskiego (Elizabeth R). [8] Często określany jako złoty wiek w historii Anglii, Renesans przyniósł obywatelom nowe światło („Era Elżbiety”). [9] W teatrze elżbietańskim William Shakespeare, między innymi, komponował i wystawiał sztuki w różnych sceneriach, które oderwały się od dawnego stylu teatralnego Anglii. [8] William Shakespeare odegrał ogromną rolę w teatrze elżbietańskim, jego unikalny styl pisania w „Poskromieniu złośnicy” wpłynął na współczesną literaturę. [8]

Wspólne prawa i umiejętności naszych czasów, takie jak głosowanie, chodzenie do szkoły i zdobywanie stałej pracy, były niemożliwe do osiągnięcia przez przeciętną kobietę elżbietańską. [9] Piszę historię o elżbietańskim dworze odnowionym w XIX wieku i mam tych biednych, dusznych wiktoriańskich ludzi, którzy próbują wymyślić, jak się bawić w staroświecki sposób, nie robiąc z siebie głupców. [27]

Po pierwsze, jest drobny opis epoki elżbietańskiej i tego, jak rządy królowej Elżbiety w Anglii wpłynęły na muzykę w tamtych czasach. [8] Przestępcy podczas panowania królowej Elżbiety w Anglii, znanej jako epoka elżbietańska, byli poddawani surowej przemocy. [9] Epoka elżbietańska była panowaniem królowej Elżbiety I, która trwała od 1558 do 1603 roku. [8] Era elżbietańska, nazwana na cześć królowej Elżbiety I, była czasem zmian i odkryć (Elizabethan Superstitions). [8] Królowa Elżbieta odegrała ogromną rolę w epoce elżbietańskiej („Królowa”). [8]

W epoce elżbietańskiej ludzie bawili się źródłami rozrywki, takimi jak sztuki, muzyka i poezja. [8] „Znaczenie religijnego osadnictwa elżbietańskiego polega na tym, że było ono w stanie utrzymać razem ogromną większość ludzi, mimo że był kompromisem, którego wybrałoby niewielu” (Elizabeth I). [8]

Ponieważ twierdzi, że zajmuje się religijnymi sporami epoki elżbietańskiej, pierwszym odruchem może być umieszczenie go pod nagłówkiem teologii lub historii Kościoła. [10] Co więcej, istnieje głęboki, ale bardzo zaniedbany związek między sporami religijnymi a świecką literaturą epoki elżbietańskiej. [10]

To przekonanie ponownie stało się popularne w praktyce medycznej w epoce elżbietańskiej. [12] Ponieważ epoka elżbietańska była wiekiem wielkich szans, dokonano znacznego postępu w dziedzinie nauki. [9] Epoka elżbietańska była znaczącą epoką w historii Wielkiej Brytanii. [9]

Elżbietańska Anglia była światem politycznych intryg, prób zamachów, śmierci i okropnej higieny, nie wspominając już o wojnie. [25]

Dominująca religia w wielu krajach odzwierciedlała poglądy religijne króla lub królowej, a ludzie mieli niewielki wybór, by decydować o sobie. [9] Chciała, aby jej Kościół był popularny wśród jej ludu i aby katolicyzm wymarł w naturalny sposób, gdy ludzie zwrócili się ku religii, którą ustanowiła. [26] Przez wiele lat ludzie nie byli pewni, w jakiej religii powinni brać udział. [9] Gdy religia zaczęła ustanawiać różne wyznania, ludzie zaczęli kwestionować wyższość jednej religii nad drugą. [9]

Mieli nadzieję wywołać masowe powstanie wśród angielskich katolików (zwolenników religii na czele z papieżem i mieszkających w Rzymie we Włoszech), którzy byli coraz bardziej zaniepokojeni prawami ograniczającymi praktykowanie ich religii. [25] Współczesna polityka i religia nie były jednak nieobecne na wczesnym etapie nowożytnej Anglii, jak pokazują aluzje do masakry w dniu św. Bartłomieja. [11]

Znajomość religii Williama Szekspira jest ważna dla zrozumienia Szekspira i jego dzieł ze względu na bogactwo aluzji biblijnych i liturgicznych. [12] Być może dlatego, że jestem historykiem literatury, nie mogę oprzeć się frustracji z powodu wszystkich pytań o wpływ religii wokół Szekspira na jego sztukę, które w książce Kaufmana pozostają bez pytania i bez odpowiedzi. [11] Już sam tytuł, Religion Around Shakespeare Petera Ivera Kaufmana wydaje się odpowiadać na tę potrzebę wiedzy. [11] Jak pokazuje niekończąca się liczba badań biograficznych, Szekspir pozostaje frustrująco nieuchwytny w kwestiach religii. [11]

Analiza Kaufmana dotycząca relacji Szekspira z religią i kontrowersją religijną przydałaby się zestawieniu jej z analizami innych dramaturgów. [11] Skorzystaj z ich wiedzy, aby zbadać czasy, w których za zapałem religijnym często towarzyszyło pragnienie niezależności politycznej, zwłaszcza na terytoriach, na których rosnące ruchy protestanckie ścierały się z religiami państwowymi. [24]

Królowa Elżbieta I (r.1558-1603) zastąpiła swoją siostrę królową Marię i przylgnęła do religii protestanckiej i przywróciła protestantyzm jako religię oficjalną. [12]

Ta dysproporcja władzy wyraźnie pojawia się w dziełach najbardziej znanego dramatopisarza tamtych czasów, Williama Szekspira. [9]

RANKINGOWANE WYBRANE ŹRÓDŁA(27 dokumentów źródłowych uporządkowanych według częstotliwości występowania w powyższym raporcie)


Obejrzyj wideo: POWOŁANI, BY WIERZYĆ DZISIAJDIECEZJALNE REKOLEKCJE EWANGELIZACYJNE - homilia bpa. Artura Ważnego