Historia głosowania w stanie Utah - Historia

Historia głosowania w stanie Utah - Historia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1896

78,098

William McKi

13,491

17.3

William Brya

64,607

82.7

1900

93,071

William McKi

47,089

50.6

William Brya

44,949

48.3

1904

101,626

Teo. Roose

62,446

61.4

Alton Parker

33,413

32.9

1908

108,757

William Taft

61,165

56.2

William Brya

42,610

39.2

1912

112,272

Woodrow Will

36,576

32.6

Teo. Roose

24,174

21.5

1916

143,145

Woodrow Wil

84,145

58.8

Karol Hug

54,137

37.8

1920

145,828

Warren Hardi

81,555

55.9

Jamesa Coxa

56,639

38.8

1924

156,990

Calvin Coolid

77,327

49.3

John Davis

47,001

29.9

1928

176,603

Herbert Hoov

94,618

53.6

Alfreda Smitha

80,985

45.9

1932

176,603

Franklin Roo

94,618

53.6

Herbert Hoov

80,985

45.9

1936

216,679

Franklin Roo

150,248

69.3

Alfred Lando

64,555

29.8

1940

247,819

Franklin Roo

154,277

62.3

Wendell Will

93,151

37.6

1944

248,319

Franklin Roo

150,088

60.4

Tomasz Rosa

97,891

39.4

1948

276,306

Harry Truma

149,151

54

Tomasz Rosa

124,402

45

1952

329,554

Dwighta Eisena

194,190

58.9

Adlai Steven

135,364

41.1

1956

333,995

Dwighta Eisena

215,631

64.6

Adlai Steven

118,364

35.4

1960

374,709

John F. Kenn

169,248

45.2

Ryszard Nixo

205,361

54.8

1964

401,413

Lyndon John

219,628

54.7

Barry Goldwa

181,785

45.3

1968

422,568

Ryszard Nixo

238,728

56.5

Hubert Garb

156,665

37.1

1972

478,476

Ryszard Nixo

323,643

67.6

George McGo

126,284

26.4

1976

541,198

Jimmy Carter

182,110

33.6

Geralda Forda

337,908

62.4

1980

604,222

Ronald Reag

439,687

72.8

Jimmy Carter

124,266

20.6

1984

629,656

Ronald Reag

469,105

74.5

Walter Mond

155,369

24.7

1988

647,008

George Bush

428,442

66.2

Michał Duka

207,343

32

1992

743,999

Bill Clinton

183,429

24.7

George Bush

322,632

43.4

1996

645,691

William Clint

220,197

34.1

Bob Dole

359,394

55.66%

2000

770,754

George W Bu

515,096

66.8

Al Gore

203,053

26.3

2004

927,844

663,742

71.5

John Kerry

2008

939682

George W Bu

327,670

.34.9

John McCain

241,199

596630

26

59.6


Zdobywanie, przegrywanie i odzyskiwanie głosów: historia praw wyborczych kobiet w stanie Utah

Zachodni sufrażyści, w tym Martha Hughes Cannon z Utahns, Sarah M. Kimball, Emmeline B. Wells i Zina D.H. Young, pozują z krajowymi liderami sufrażystek Susan B. Anthony i Anną Howard Shaw podczas Spotkania Sufrażystek w Górach Skalistych w Salt Lake City w 1895 roku. Zdjęcie dzięki uprzejmości Towarzystwa Historycznego Stanu Utah.

Kiedy Utah stało się terytorium USA w 1850 roku, wszyscy wolni biali mieszkańcy płci męskiej w wieku powyżej 21 lat mieli prawo do głosowania, jeśli byli obywatelami USA. Oznaczało to, że wiele grup ludzi (w tym kobiet) nie mogło głosować zgodnie z prawem. W następnych latach Utah stała się liderem w wyborach kobiet, ruch na rzecz uzyskania prawa do głosowania na kobiety. Chociaż Terytorium Wyoming jako pierwsze w kraju rozszerzyło prawa do głosowania na obywatelki w grudniu 1869, Terytorium Utah zrobiło to kilka tygodni później, 12 lutego 1870. Ponieważ Utah przeprowadziło wybory samorządowe i wybory terytorialne przed Wyoming, kobiety z Utah zasłużyły na rozróżnienie oddania głosów w pierwszej kolejności. Seraph Young, nauczycielka, była pierwszą kobietą, która głosowała zgodnie z ustawą o równych prawach wyborczych kobiet w Stanach Zjednoczonych, kiedy oddała swój głos w wyborach miejskich w Salt Lake City 14 lutego 1870 r.

Otrzymanie głosu: uwłaszczenie (1870)

Kilka grup ludzi poparło prawo wyborcze kobiet w stanie Utah z bardzo różnych powodów. Niektórzy przywódcy narodowego ruchu wyborczego mieli nadzieję, że umożliwienie kobietom głosowania na terytoriach zachodnich, takich jak Utah, utoruje drogę wyborom kobiet w pozostałej części kraju. W 1869 r. ci sufrażyści poparli w Kongresie propozycje ustaw dających kobietom z Utah prawo do głosowania. Chociaż ustawy nie przeszły, wywołały dyskusję na temat korzyści płynących z pozwolenia kobietom na głosowanie w stanie Utah.

Artysta nieznany, „Nieestetyczny przedmiot”, Sędzia, 1882. Podpis: „Brzydki przedmiot — kto weźmie siekierę i ją obetnie?”

Idea prawa wyborczego kobiet w Utah była od samego początku powiązana z mormońską praktyką poligamii. Pod koniec XIX wieku członkowie Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich praktykowali poligamię, system małżeństw, w którym mąż mógł mieć więcej niż jedną żyjącą żonę. Święci w Dniach Ostatnich, czyli „mormoni”, nazywali to „małżeństwami w liczbie mnogiej” i uważali to za podstawowe wierzenie religijne. Jednak wielu Amerykanów uważało poligamię za moralnie złą i uciążliwą dla kobiet.

Już w 1856 roku partia republikańska zadeklarowała swoje zobowiązanie do zakończenia „bliźniaczych reliktów barbarzyństwa, poligamii i niewolnictwa”. odwrócili swoją uwagę od zakończenia niewolnictwa do zakończenia poligamii. Początkowo niektórzy wierzyli, że przyznanie kobietom z Utah praw do głosowania politycznie umożliwi im zakończenie poligamii.

Z drugiej strony, Święci w Dniach Ostatnich wierzyli, że mormonki wykorzystają swój głos, aby pokazać swoje poparcie dla poligamii. Uważali również, że danie kobietom głosu zmieni negatywne postrzeganie Kościoła LDS i jego traktowania kobiet. Chcieli pokazać, że kobiety z Utah nie są uciskane, bezradne i zniewolone, jak wierzyło wielu antypoligamistów. Wreszcie przyznanie prawa wyborczego kobietom z Utah (z których większość była mormonkami) wzmocniłoby poparcie dla Partii Ludowej, partii politycznej z Utah zorganizowanej niedawno przez mormonów w opozycji do nowej Partii Liberalnej, utworzonej przez nie-mormońskich osadników, których liczba w Utah wzrastała. .

Niektóre kobiety z Utah również poparły wybory kobiet. Na przykład w styczniu 1870 roku kilka tysięcy mormonek zebrało się w Salt Lake City, by zaprotestować przeciwko ustawie antypoligamicznej, nad którą debatuje Kongres. Organizatorzy tego spotkania kobiet głosowali, aby poprosić gubernatora terytorialnego Utah o prawo do głosowania.

Emmelinę B. Wellsa. Zdjęcie dzięki uprzejmości Biblioteki Historii Kościoła LDS.

12 lutego 1870 r. pełniący obowiązki gubernatora stanu Utah podpisał ustawę o prawach wyborczych kobiet, która jednogłośnie przeszła przez legislaturę terytorialną stanu Utah. Ustawa ta przyznała prawa do głosowania w wyborach lokalnych i terytorialnych, ale nie prawa do kandydowania lub sprawowania urzędu publicznego, „każdej kobiecie w wieku dwudziestu jeden lat, która zamieszkiwała na tym Terytorium sześć miesięcy przed jakimikolwiek wyborami powszechnymi lub specjalnymi , urodzony lub naturalizowany w Stanach Zjednoczonych, lub który jest żoną, wdową lub córką rdzennego lub naturalizowanego obywatela Stanów Zjednoczonych.” Dwa dni później Seraph Young został pierwszą kobietą głosującą z Utah (i narodu) na podstawie prawa o równych prawach wyborczych. Inne kobiety głosowały wiosną w wyborach samorządowych, a tysiące kobiet z Utah oddało głosy w wyborach powszechnych 1 sierpnia 1870 roku.

Zdobycie głosów poszerzyło możliwości udziału kobiet w stanie Utah w życiu politycznym. Liderki Stowarzyszenia Pomocy, kobiecej organizacji Kościoła LDS, opracowały programy edukowania kobiet na temat procesu politycznego i zaangażowania obywatelskiego. Kobiety z Utah wybrały delegatki, takie jak Emmeline B. Wells, do reprezentowania ich na krajowych konwencjach wyborczych i nawiązania więzi z czołowymi sufrażystami, takimi jak Susan B. Anthony. Jednak kobiety z Utah nie głosowały na kandydatów przeciwnych poligamii, jak oczekiwali antypoligamiści.

Utrata głosu: pozbawienie praw wyborczych (1871-1887)

Od czasu przyznania kobietom z Utah głosu nie zakończyło poligamii, antypoligamiści lobbowali w Kongresie USA, aby uchwalił ustawy antypoligamiczne, zmuszając Kościół LDS do wyrzeczenia się poligamii. Kilka proponowanych ustaw antypoligamicznych zawierało również środki mające na celu odebranie kobietom prawa wyborczego. Wiele kobiet z Utah sprzeciwiało się tym ustawom, organizując spotkania protestacyjne i składając petycje do Kongresu, aby nie pozbawiać ich praw. Mimo to Kongres uchwalił ustawę Edmunds-Tucker w 1887 roku. Część tej ustawy odebrała prawa głosu wszystko Kobiety z Utah, bez względu na to, czy były mormonami, czy nie, poligamiczne czy monogamiczne, zamężne lub samotne.

Odzyskanie głosowania: ponowne uwłaszczenie (1887-1896)

Od lewej do prawej: Emily S. Richards (współzałożycielka Utah Woman Suffrage Association), Phebe Y. Beattie (przewodnicząca komitetu wykonawczego UWSA) i Sarah M. Kimball (druga prezes UWSA). Zdjęcie dzięki uprzejmości Towarzystwa Historycznego Stanu Utah.

Kobiety z Utah były wyborcami od siedemnastu lat, więc wiele z nich było oburzonych, gdy Kongres odebrał te prawa. Ciężko pracowali, aby odzyskać prawo wyborcze. Stworzyli Stowarzyszenie Kobiet Sufrażystek w Utah, filię Narodowego Amerykańskiego Stowarzyszenia Sufrażystek Susan B. Anthony i zorganizowali lokalne oddziały na całym terytorium. Jednak nie wszystkie kobiety w Utah chciały prawa wyborczego kobiet. Niektórzy sprzeciwiali się temu, ponieważ uważali, że głosy mormonek będą nadal podtrzymywać poligamię, podczas gdy inni uważali, że kobiety nie powinny angażować się w politykę.

W 1890 r. prezydent Kościoła LDS Wilford Woodruff oficjalnie zakończył praktykę poligamii. Wraz z tą zmianą polityki Kongres uchwalił ustawę upoważniającą z 1894 r., zapraszając Utah do ponownego ubiegania się o przystąpienie do Unii jako stan. (Kongres odrzucił wcześniejsze próby Terytorium Utah z ostatnich czterech dekad, głównie z powodu poligamii). Podczas Konwencji Konstytucyjnej w 1895 r. w stanie Utah delegaci debatowali, czy włączyć prawo kobiet i prawo do sprawowania urzędów publicznych w konstytucji stanu, którą Utah zaproponuje Kongresowi.

W przeciwieństwie do innych części kraju, większość mieszkańców stanu Utahn popierała prawo kobiet do głosowania i sprawowania urzędu. Obie narodowe partie polityczne w stanie Utah–, Demokraci i Republikanie–, poparły te prawa na swoich platformach partyjnych, a organizacje kobiece na całym terytorium lobbowały delegatki za włączeniem tych praw do konstytucji stanu Utah. Mimo niewielkiego sprzeciwu delegaci głosowali za włączeniem do konstytucji klauzuli, która przyznawała kobietom prawo wyborcze i piastowania urzędu. Artykuł 4 ust. 1 konstytucji stanu Utah stanowi: „Prawa obywateli stanu Utah do głosowania i sprawowania urzędu nie mogą być odmawiane ze względu na płeć. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety obywatele tego stanu będą na równi korzystać ze wszystkich praw i przywilejów obywatelskich, politycznych i religijnych. Kilka miesięcy później elektorat męski z Utah w przeważającej większości głosował za zatwierdzeniem proponowanej konstytucji. Kobiety z Utah otrzymały z powrotem prawo głosu lub ponownie uzyskały prawo do głosowania, kiedy Kongres przyjął konstytucję stanu Utah i przyznał państwowość Utah w 1896 roku.

Artykuł 4 ust. 1 Konstytucji stanu Utah, wyborów i prawa wyborczego. Dzięki uprzejmości Towarzystwa Historycznego Stanu Utah.

Utah Women i Narodowy Ruch Sufrażystek (1896-1920)

Kiedy Utah uzyskało państwowość, tylko dwa inne stany – Wyoming i Kolorado – pozwoliły kobietom głosować. Sufrażyści w całym kraju nadal pracowali nad poprawką do konstytucji dotyczącą praw wyborczych kobiet. Wiele kobiet z Utah kontynuowało współpracę z krajowymi organizacjami wyborczymi, zapewniając fundusze, służąc na stanowiskach kierowniczych, rozpowszechniając petycje oraz uczestnicząc i przemawiając na krajowych i międzynarodowych konwencjach praw kobiet.

Ponad 70 lat po rozpoczęciu ruchu na rzecz praw kobiet Kongres ratyfikował w sierpniu 1920 r. 19. poprawkę do konstytucji Stanów Zjednoczonych, przyznając kobietom prawo wyborcze w całym kraju. Stwierdza: „Prawo obywateli Stanów Zjednoczonych do głosowania nie może być odmawiane ani ograniczane przez Stany Zjednoczone ani żaden stan ze względu na płeć”.

Członkowie komitetu wykonawczego krajowej konwencji sufrażystek i prominentni lokalni sufrażyści zrobili to zdjęcie z senatorem Reedem Smootem w sierpniu 1915 r. przed hotelem Utah, po spotkaniu z nim, aby zapewnić jego poparcie dla federalnej poprawki dotyczącej praw wyborczych kobiet Kongres. Od lewej: Marie Mahon z Nowego Jorku, Hannah S. Lapish, Emmeline B. Wells, senator Reed Smoot, Lily C. Wolstenhome, Elizabeth Hayward, Margaret Zane Cherdron, Lucy A. Clark, pani JH Saxson, pani AD Paine, Lillie T. Freeze, Ruth M. Fox, pani Charles Livingston, pani LR Tanner i pani MB Lawrence. Zdjęcie dzięki uprzejmości Narodowej Partii Kobiet i #8217s.

Po 1920 r.: trwa walka o prawa wyborcze mniejszości

Chociaż 19. poprawka przyznała kobietom prawa wyborcze w całym kraju, walka o powszechne prawa wyborcze w Stanach Zjednoczonych nie zakończyła się. Nie wszystko kobietom mieszkającym w stanie Utah przyznano głosowanie w 1870 r., posiadanie państwowości w 1896 r. lub ratyfikację 19. poprawki w 1920 r.

Chociaż czternasta poprawka wcześniej zdefiniowała „obywateli” jako każdą osobę urodzoną w Stanach Zjednoczonych, poprawka została zinterpretowana jako ograniczenie praw obywatelskich (w tym prawa do głosowania) wielu. Na przykład, ponieważ rdzenni Amerykanie nie byli uważani za obywateli USA w tym okresie, zostali wykluczeni z praw wyborczych kobiet w stanie Utah w 1870 i 1896 r. oraz w całym kraju w 1920 r. Bariery prawne wprowadzone w wielu stanach skutecznie uniemożliwiały Afroamerykanom głosowanie . Wielu imigrantom z Azji w Stanach Zjednoczonych prawnie zabroniono ubiegania się o obywatelstwo (i prawa do głosowania) tylko ze względu na swój kraj pochodzenia.

Prezydent Lyndon Johnson podpisuje ustawę o prawach głosowania z 1965 r. z przywódcami praw obywatelskich, w tym dr. Martinem Lutherem Kingiem. Zdjęcie dzięki uprzejmości Biblioteki Kongresu.

Te grupy mniejszościowe wzmocniły swoje prawa do obywatelstwa i głosowania poprzez ustawę o obywatelstwie indyjskim z 1924 r. (która przyznawała pełne obywatelstwo rdzennym mieszkańcom urodzonym w USA), ustawę McCarrana-Waltera z 1952 r. (która zezwalała imigrantom z Azji na naturalizację) oraz Ustawa o prawach głosu z 1965 r. (która zakazywała barier na poziomie stanowym i lokalnym, które uniemożliwiały Afroamerykanom korzystanie z ich praw wyborczych).

Nawet po uchwaleniu indyjskiej ustawy o obywatelstwie z 1924 r. wiele stanów, w tym Utah, nadal wprowadziło lokalne prawa i zasady, które zabraniały rdzennym Amerykanom głosowania, argumentując, że rdzenni Amerykanie mieszkający w rezerwatach byli mieszkańcami własnych narodów, a zatem nierezydentami państw. 14 lutego 1957 r. ustawodawca stanu Utah uchylił swoje ustawodawstwo, które uniemożliwiało rdzennym Amerykanom żyjącym w rezerwatach głosowanie, stając się jednym z ostatnich stanów, które to zrobiły.

Utah Kobiety dzisiaj

Trwają prace na rzecz praw kobiet i praw mniejszości w stanie Utah i w całym kraju. W 2020 roku przypadnie 150. rocznica pierwszego głosowania kobiet w stanie Utah oraz 100. rocznica głosowania kobiet w całym kraju. Kiedy świętujemy i dowiadujemy się o tych historycznych wydarzeniach, poświęcenie i zaangażowanie silnych kobiet Utah w przeszłości zainspiruje dzisiejsze silne kobiety Utah. Wyobrażamy sobie świetlaną przyszłość dla Utah, gdy kobiety staną się bardziej zaangażowanymi uczestnikami naszych społeczności. Podobnie jak w przeszłości, pełne pasji zaangażowanie kobiet i mężczyzn pracujących razem na rzecz podniesienia statusu kobiet przyniesie lepsze dni dla Utah.


Rejestracja wyborców

Aby zarejestrować się do głosowania w stanie Utah, kandydat musi być obywatelem Stanów Zjednoczonych, mieszkańcem stanu Utah przez co najmniej 30 dni przed wyborami i mieć ukończone 18 lat przed kolejnymi wyborami powszechnymi. Szesnastolatkowie i 17-latkowie mogą wstępnie zarejestrować się do głosowania, a 17-latkowie mogą głosować w prawyborach po ukończeniu 18 lat w wyborach powszechnych. ΐ] Α] Rejestracja może być dokonana online lub poprzez wysłanie formularza. Β] Ostateczny termin rejestracji to 11 dni przed wyborami. Γ] ΐ] Δ]

Automatyczna rejestracja

Rejestracja online

Utah wdrożył internetowy system rejestracji wyborców. Mieszkańcy mogą zarejestrować się do głosowania odwiedzając tę ​​stronę.

Rejestracja tego samego dnia

W 2018 r. Utah uchwalił rejestrację wyborców tego samego dnia, wyborcy mogą zarejestrować się w głosowaniu tymczasowym. Ε]

Wymagania dotyczące miejsca zamieszkania

Potencjalni wyborcy muszą być mieszkańcami danego stanu przez co najmniej 30 dni przed wyborami.

Weryfikacja obywatelstwa

Utah nie wymaga dowodu obywatelstwa do rejestracji wyborcy.

Weryfikacja rejestracji

Biuro gubernatora stanu Utah umożliwia mieszkańcom sprawdzenie statusu rejestracji wyborców online, odwiedzając tę ​​stronę internetową.


Prawo wyborcze kobiet’s: 100. rocznica 19. poprawki

Jako kobieta dzisiaj łatwo jest przyjąć za pewnik umiejętność stania w kolejce i oddania głosu podczas wyborów lokalnych i krajowych. Minęło zaledwie 100 lat, odkąd prawo do głosowania stało się prawem federalnym, dzięki 19. poprawce, ratyfikowanej 18 sierpnia 1920 roku. Łatwo zapomnieć o 144-letniej walce od założenia naszego narodu w 1776 roku.

Rok 1776 był obiecującym rokiem powstania naszego narodu, po którym szybko nastąpił pierwszy stan (New Jersey) przyznający prawa wyborcze wszystkim dorosłym bez względu na płeć czy rasę. Przez trzydzieści lat w New Jersey głosowały kobiety, które spełniały wymagania kwalifikacyjne. Niestety, żadne inne stany nie poszły w ślady New Jersey. Prawo wyborcze kobiet zakończyło się w 1807 roku, kiedy New Jersey zrzekło się praw wyborczych kobiet.

Przez sześćdziesiąt trzy lata kobiety nie brały udziału w wyborach nigdzie w Stanach Zjednoczonych. Jak bardzo byłabyś zdziwiona, gdy dowiedziałbyś się, że pierwsze kobiety, które ponownie zagłosują, pochodzą z terytorium Utah? W 1870 r., dwa miesiące po tym, jak Terytorium Wyoming jako pierwsze przyznało kobietom prawo do głosowania i kandydowania na urzędy publiczne, kobiety z Utah oddały pierwsze głosy po tym, jak terytorium przyznało również prawo do głosowania kobietom. Kobiety w stanie Utah mają zaszczyt głosować jako pierwsze, ponieważ na terytorium Wyoming nie odbyły się jeszcze wybory.

Kobiety z Utah korzystały ze swojego prawa do głosowania przez siedemnaście lat, dopóki Kongres nie uchwalił ustawy Edmunds-Tucker w 1887 r., która zabraniała poligamii i unieważniła prawo wyborcze kobiet. Po raz kolejny kobiety musiały zorganizować poparcie dla praw wyborczych, które odzyskały wraz z państwowością Utah w 1896 roku. Wyoming, Kolorado, Utah i Idaho (w tej kolejności) udzieliły pełnego prawa wyborczego, gdy osiągnęły państwowość. Po tym, jak te cztery zachodnie stany otworzyły drzwi do praw wyborczych kobiet, nigdy się one nie zamknęły. Prawie każdy stan w zachodnich Stanach Zjednoczonych przyznał kobietom pełne prawa wyborcze na początku XX wieku.

W ramach współpracy między Better Days 2020 a Wydziałem Historii Stanu Utah w celu uczczenia 100. rocznicy 19. poprawki, nowa mapa fabularna „Women’s Suffrage: How the West Led the Way” jest teraz dostępna w naszej galerii map .


Niewolnictwo w Utah

Chociaż praktyka ta nigdy nie była powszechna, niektórzy pionierzy z Utah przetrzymywali niewolników Afroamerykanów aż do 1862 roku, kiedy Kongres zniósł niewolnictwo na tych terytoriach. Trzej niewolnicy, Green Flake, Hark Lay i Oscar Crosby, przybyli na zachód z pierwszą firmą pionierską w 1847 roku, a ich nazwiska widnieją na tablicy na pomniku Brighama Younga w centrum Salt Lake City. Spis z 1850 r. doniósł o 26 czarnych niewolnikach w Utah, a spis z 1860 r. 29 kwestionował te liczby.

Niewolnictwo było legalne w Utah w wyniku kompromisu z 1850 r., który sprowadził Kalifornię do Unii jako wolne państwo, jednocześnie dając terytoriom Utah i Nowego Meksyku opcję rozstrzygania tej kwestii na podstawie „suwerenności ludu”. Południe przywiozło ze sobą afroamerykańskich niewolników, kiedy migrowali na zachód. Niektórzy uwolnili swoich niewolników w Utah, inni, którzy udali się do Kalifornii, musieli ich tam wyemancypować.

Kościół mormonów nie miał oficjalnej doktryny za lub przeciw niewolnictwu, a przywódcy byli ambiwalentni. W 1836 roku Józef Smith napisał, że panowie powinni traktować niewolników w sposób humanitarny i że niewolnicy są winni posłuszeństwo swoim właścicielom. W czasie kampanii prezydenckiej w 1844 r. wystąpił jednak o abolicję. Brigham Young milcząco popierał trzymanie niewolników, oświadczając, że chociaż Utah nie nadaje się do niewolnictwa, praktyka ta została zarządzona przez Boga. W 1851 Apostoł Orson Hyde powiedział, że Kościół nie będzie ingerował w relacje między panem a niewolnikiem.

Ustawodawca formalnie usankcjonował posiadanie niewolników w 1852 r., ale ostrzegł przed nieludzkim traktowaniem i zastrzegł, że niewolnicy mogą zostać uznani za wolnych, jeśli ich panowie nadużyją ich. Akta dokumentują sprzedaż wielu niewolników w Utah.

Afroamerykanie nie byli jedynymi niewolnikami kupowanymi i sprzedawanymi na terytorium. Przybycie pionierów w 1847 r. zakłóciło kwitnący handel niewolnikami rdzennymi Amerykanami. Indianie z Utah, w szczególności zespół Utes Chief Walkar’, służyli jako kupcy i pośrednicy w sieci handlu niewolnikami, która rozciągała się od Santa Fe w Nowym Meksyku do Los Angeles w Kalifornii i obejmowała Hiszpanów, Meksykanów, Amerykanów i rdzennych mieszkańców Amerykańscy handlowcy.

Hiszpańscy osadnicy z Karaibów oraz Ameryki Środkowej i Południowej w dużej mierze polegali na rodzimej niewolniczej pracy w kopalniach, na polach i w gospodarstwach domowych. W swoich osadach wzdłuż górnego biegu Rio Grande w Nowym Meksyku i podczas eksploracji na północ, Hiszpanie nawiązali kontakt z wieloma rdzennymi ludami, w tym z mówcami Szoszonów z Utah. Hiszpanie przywieźli konie, które Utowie, podobnie jak Siuksowie na północnych równinach, szybko adoptowali i wykorzystywali do ustanowienia dominacji nad okolicznymi plemionami. Hiszpanie, a później Meksykanie, chcieli niewolników rdzennych Amerykanów jako służących oraz pomocników na polach i ranczach, a Utowie pomogli ich zdobyć.

Meksykanie i Utowie na ogół żerowali na słabszych ludach Paiutów, chwytając kobiety i dzieci podczas najazdów lub wymieniając konie Pajutom na jeńców. Navajos również brali udział, czasami najeżdżając Ute w poszukiwaniu niewolników. Indyjski handel niewolnikami został zakazany w Nowym Meksyku w 1812 iw Kalifornii w 1824, ponieważ urzędnicy obawiali się, że praktyka ta wywoła wojny między plemionami, ale luźne egzekwowanie prawa i wysokie zyski utrzymywały go przez pierwszą połowę stulecia. W szczytowym okresie w latach 30. i 40. meksykańskie strony handlowe regularnie podróżowały po Starym Hiszpańskim Szlaku, handlując bronią, końmi i błyskotkami dla indiańskich niewolników i sprzedając jeńców na końcu szlaku. Kobiety i dziewczęta, cenione jako służba domowa, przynosiły najwyższe ceny – czasami nawet 200 dolarów.

W listopadzie 1851 ośmiu Meksykanów pod wodzą Pedro Leona zostało aresztowanych za próbę sprzedaży indyjskich niewolników w Nefim. Kiedy gubernator Brigham Young przybył, by skonfrontować się z mężczyznami, pokazali oficjalną licencję handlową podpisaną przez gubernatora Nowego Meksyku Jamesa Calhouna. Young zaprzeczył ważności licencji i odmówił wydania kolejnej. Mężczyźni zostali osądzeni przed sędzią pokoju w Manti, a następnie postawieni przed sędzią Zerubbabel Snow z Pierwszego Sądu Okręgowego w Salt Lake City. Handlarze twierdzili, że Indianie ukradli i zjedli niektóre ich konie i że gdy zażądano zwrotu, Pajutowie dali im w zamian cztery dziewczynki i pięciu chłopców. Sąd ukarał handlowców grzywną po 50 dolarów każdy i pozwolił im wyjechać do Nowego Meksyku.

Jak na ironię, próbując powstrzymać indyjski handel niewolnikami, gubernator Young zwrócił się do ustawodawcy w 1852 r. o uchwalenie aktu, który pozwolił białemu posiadaczowi indyjskiego więźnia wystąpić przed lokalnymi selekcjonerami lub sędzią spadkowym hrabstwa, a jeśli zostanie uznany za odpowiednią osobę i odpowiednio wykwalifikowany do wychowania lub utrzymania i edukacji wspomnianego indyjskiego więźnia, dziecka lub kobiety, ” mógłby uważać, że Indianin jest zobowiązany do zawarcia umowy nie przekraczającej 20 lat. Dzieci musiały być wysyłane do szkoły na określone okresy.

Ustawa miała niezamierzony efekt zachęcania do handlu niewolnikami. Handlarze z Ute przywozili dzieci do osiedli mormonów i podobno grozili im, że je zabiją, jeśli nie zostaną kupione. W 1853 r. Young ostrzegł wszystkich handlarzy niewolników z Utah i zmobilizował milicję terytorialną, aby wyegzekwować zakaz. Utowie, wściekli z powodu zakłóceń w handlu, a także wkroczenia białych na ich terytorium, zareagowali gwałtownie. Incydent w domku Jamesa Ivie 17 lipca 1853 r. wywołał tak zwaną wojnę Walkera, która zakłóciła centralne osiedla Utah. Wraz z końcem wojny w 1854 roku i śmiercią wodza Walkara wkrótce potem, handel niewolnikami rdzennymi Amerykanami został w dużej mierze ograniczony.

Źródła: Ronald G. Coleman, “Czarni w Utah Historia: Nieznane Dziedzictwo,” w Ludy Utah, wyd. Helen Z. Papanikolas (Salt Lake City: Utah State Historical Society, 1976) Dennis L. Lythgoe, “Niewolnictwo murzyńskie w Utah” Kwartalnik Historyczny Utah 39 (1971) Lynn R. Bailey, Handel niewolnikami w Indiach na południowym zachodzie (Los Angeles: Westernlore Press, 1966) Carling i A. Arline Malouf, “Wpływ hiszpańskiego niewolnictwa na Indian z Intermountain West” Southwestern Journal of Anthropology l (jesień 1945) Daniel W. Jones, Czterdzieści lat wśród Indian (Salt Lake City, 1890) Kate B. Carter, komp., Indyjskie niewolnictwo Zachodu (Salt Lake City, 1938).


PRAWO KOBIET W UTAH

Prawo wyborcze kobiet – prawo kobiet do głosowania – zostało wygrane dwukrotnie w Utah. Została przyznana po raz pierwszy w 1870 r. przez legislaturę terytorialną, ale odwołana przez Kongres w 1887 r. w ramach narodowej próby oczyszczenia terytorium z poligamii. Została przywrócona w 1895 r., kiedy prawo do głosowania i sprawowania urzędu zostało zapisane w konstytucji nowego państwa.

W ostrym kontraście do długiej walki o prawa wyborcze kobiet w całym kraju, głosowanie kobiet w stanie Utah przyszło w 1870 roku bez żadnego wysiłku z ich strony. Został on promowany przez grupę ludzi, którzy opuścili kościół mormonów, Godbeites, w swoim czasopiśmie Utah, ale bez natychmiastowego skutku. W tym samym czasie siły antypoligamiczne, które były przekonane, że kobiety z Utah zagłosują za zakończeniem wielożeństwa, podjęły na wschodzie nieudaną próbę uzyskania głosu na kobiety na terytorium stanu Utah. Brigham Young i inni zdali sobie sprawę, że przyznanie kobietom z Utah prawa głosu nie oznaczałoby końca poligamii, ale może zmienić dominujący narodowy wizerunek kobiet z Utah jako uciskanych i uciskanych, i może pomóc powstrzymać falę antypoligamicznego ustawodawstwa Kongresu. Bez sprzeciwu ustawodawca terytorialny 10 lutego 1869 r. uchwalił ustawę o głosowaniu (ale nie sprawowaniu urzędu) kobietom. Ustawę podpisał dwa dni później p.o. gubernatora SA Manna, a 14 lutego br. podobno pierwszą kobietą głosującą w wyborach lokalnych była Sarah Young, wnuczka Brighama Younga. W ten sposób Utah stało się drugim terytorium, które dało głos kobietom. Wyoming uchwaliło ustawę o prawach wyborczych dla kobiet w 1869 roku. Żadne stany nie zezwalały wówczas kobietom na głosowanie.

Pomimo wysiłków krajowych przywódców wyborczych, by chronić głos na kobiety z Utah przed działaniami Kongresu, został on usunięty przez ustawę antypoligamiczną Edmunds-Tucker w 1887 roku. Było jasne, że do jego przywrócenia potrzebny będzie silny wysiłek organizacyjny.

Kobiety z Utah, zarówno mormonki, jak i nie-mormonki, stały się aktywne w National Woman Suffrage Association, ale były podzielone w sprawie prawa wyborczego w Utah. Wielu niemormońskich sufrażystek popierało zasadę powszechnych wyborów, ale utrzymywało, że przyznanie głosu kobietom z Utah tylko wzmocni polityczną władzę Kościoła Mormonów.

W 1888 roku Emily S. Richards, żona mormońskiego adwokata kościelnego, Franklina S. Richardsa, zwróciła się do urzędników kościelnych z propozycją utworzenia stowarzyszenia sufrażystek w stanie Utah, powiązanego z National Woman Suffrage Association. Za aprobatą Kościoła 10 stycznia 1889 r. powstało stowarzyszenie terytorialne, w którym główne role powierzono kobietom, które nie brały udziału w poligamicznych małżeństwach. Prezydentem była Margaret N. Caine, żona delegata na Kongres Johna T. Caine'a, a Emily Richards została mianowana organizatorką stanową. Działając szybko, pani Richards zorganizowała lokalne jednostki na całym terytorium. Wiele z nich, jeśli nie wszystkie, wywodziło się z kobiecych organizacji pomocniczych Kościoła, w szczególności ze Stowarzyszenia Pomocy. The Woman's Exponent , nieoficjalna publikacja dla kobiet mormonek, z zapałem podjęła sprawę. Jednak postęp został zatrzymany do czasu, gdy Manifest z 1890 r. oficjalnie ogłosił koniec wielożeństwa, a Kongres uchwalił ustawę upoważniającą z 1894 r., otwierając drzwi do państwowości.

W obliczu państwowości kobiety przystąpiły do ​​działania, postanowiły, że prawo do głosowania i sprawowania urzędu zostanie wprowadzone do nowej konstytucji. W 1894 roku udało im się zdobyć deski sprzyjające wyborom kobiet na platformy zarówno Partii Demokratycznej, jak i Partii Republikańskiej, ale zdali sobie sprawę, że należy utworzyć więcej organizacji oddolnych, aby wywrzeć polityczną presję na 107 delegatów płci męskiej wybranych do Konwencji Konstytucyjnej. Do połowy lutego 1895 roku dziewiętnaście z dwudziestu siedmiu hrabstw Utah miało organizacje sufrażystek. Większość delegatek była skłonna głosować za uwłaszczeniem kobiet, ale byli też tacy, w tym wpływowy Brigham H. Roberts, członek Pierwszej Rady Siedemdziesiątych Kościoła, którzy uważali inaczej.

Ostateczna walka o prawa wyborcze rozpoczęła się wraz ze zwołaniem konwencji konstytucyjnej w Utah w marcu 1895 roku. W długich debatach Roberts i inni przeciwnicy wyrażali obawy, że jeśli prawa kobiet staną się częścią nowej konstytucji, nie zostaną zaakceptowane przez Kongres. Niektórzy nie-mormońscy delegaci obawiali się, że kobiety z Utah będą używane jako pionki przez swoich mężów i przywódców kościelnych, by zagrażać prawom nie-mormońskiej mniejszości. Inni argumentowali, że tradycyjne role kobiet jako żony i matki są zagrożone i że kobiety są zbyt dobre, aby wpaść w brudne bagno polityki. Zwolennicy wyśmiewali te argumenty, twierdząc, że kobiety powinny otrzymać głos w ramach zwykłej sprawiedliwości i że będą one oczyszczającą i oczyszczającą siłą w polityce.

Pomimo podjęcia decyzji o poddaniu tej sprawie odrębnego głosowania, zwolennikom prawa wyborczego kobiet udało się go wpisać do nowej konstytucji stanu Utah wygodną większością głosów. Nowy dokument został przyjęty 5 listopada 1895 r. z postanowieniem, że „prawa obywateli stanu Utah do głosowania i sprawowania urzędu nie mogą być odmawiane ani ograniczane ze względu na płeć. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety obywatele tego państwa będą w równym stopniu korzystać ze wszystkich praw i przywilejów obywatelskich, politycznych i religijnych”.

Kobiety z Utah prawdopodobnie odniosły sukces w 1895 roku, kiedy kobiety gdzie indziej zawiodły, ponieważ ich wysiłki zostały zatwierdzone przez przywódców głównej siły politycznej w stanie – Kościoła Mormonów. Wśród czołowych sufrażystek, oprócz Margaret Caine i Emily Richards, znaleźli się krewni i przyjaciele przywódców kościelnych: Emmeline B. Wells, redaktorka Exponent Zina DH Young, żona Brighama Younga Jane Richardsa, żona Apostoła Franklina D. Richardsa i Sarah M. Kimball, wśród wielu innych. Nie można ich było odrzucić jako radykałów pożerających ogień. Posiadały wysokie umiejętności w organizowaniu kobiet i mobilizowaniu wsparcia politycznego. Mogli również wskazać na okres, w którym kobiety z Utah głosowały – bez zauważalnej szkody dla siebie lub Terytorium. W ten sposób zdobyli prawo przyznane w tamtym czasie tylko w dwóch stanach, w walce unikalnej dla Utah w jej uwikłaniu w kwestie poligamii i państwowości.

Zastrzeżenie: Informacje na tej stronie zostały przekonwertowane z książki w twardej okładce opublikowanej przez University of Utah Press w 1994 roku.


Czy jesteś zarejestrowany do głosowania?

Bogata historia inspirujących kobiet w Utah&rsquos zaczęła się wcześnie i od tamtej pory tylko się umocniła. Wybranie zaledwie 10 osób pozostawia tak wiele i tak wiele dynamicznych postaci, tak wiele fascynujących momentów, niesamowitych osiągnięć i potężnych osiągnięć dokonanych w obliczu pozornie nie do pokonania wyzwań.

Niektóre z najbardziej znanych nazwisk stanowych znalazły się na liście 10 lub całkiem się kwalifikowały.

Hannah Kaaepa, wczesna orędowniczka praw hawajskich kobiet, która dołączyła do czołowych sufrażystek stanu Utah w przemawianiu przed Narodową Radą Kobiet, zmarła w 1918 r., zaledwie dwa lata przed uchwaleniem 19. poprawki, przez co nie mogła się kwalifikować.

Podobnie było z Fanny Brooks, pierwszą Żydówką, która osiedliła się w Utah, której rozmowy z przywódcą pierwszych Świętych w Dniach Ostatnich, Brighamem Youngiem, pomogły doprowadzić do lepszych relacji między mormonami a osobami niebędącymi członkami. Zmarła w 1901 roku.

Inni, jak historyk Helen Papanikolas, historyk plemienia Shoshone Mae Timbimboo Parry i Marie Cornwall, założycielka Biblioteki Marriott i emerytowana dyrektor Instytutu Badawczego Women&rsquos na Uniwersytecie Brighama Younga, dokonali godnego wyboru, ale ostatecznie nie dokonali lista 10.

Zamieszczone tutaj pochodzą z różnych pokoleń i reprezentują różne kategorie, ale wszystkie są mistrzami tego samego pionierskiego ducha tych 5000 kobiet, które zebrały się w Salt Lake City 150 lat wcześniej.


Głosowanie pocztą datuje się na najwcześniejsze lata Ameryki. Oto jak się zmieniło na przestrzeni lat

Przeżycie pandemii COVID-19 zostało porównane do życia w czasie wojny. Teraz lista podobieństw rośnie: według nowojorskiego Czasy z analizy, kiedy Amerykanie głosowali w listopadzie tego roku, biura wyborcze mogły otrzymać ponad dwukrotnie więcej wysłanych kart do głosowania, które otrzymały w 2016 roku.

In the U.S., showing up in person to cast one’s ballot on Election Day has always been the standard way of exercising that fundamental right. But over the centuries, voting by mail has become an attractive alternative for many&mdashthanks in large part to the influence of wartime necessity.

Even the scattered examples of absentee voting (the terms are often used interchangeably) that can be traced to the colonial era tend to fit the pattern: In 17th-century Massachusetts, men could vote from home if their homes were “vulnerable to Indian attack,” according to historian Alex Keyssar’s book The Right to Vote: The Contested History of Democracy in the United States, and the votes of some Continental Army soldiers were presented in writing “as if the men were present themselves” in Hollis, N.H., in 1775 during the American Revolution.

But it was during the Civil War that America first experimented with absentee voting on a large scale, as so many of the men who were eligible to vote were away from home fighting. During the 1864 presidential election&mdashin which Republican incumbent President Abraham Lincoln defeated Democratic candidate George McClellan&mdashUnion soldiers voted in camps and field hospitals, under the supervision of clerks or state officials.

&ldquoExcuse-required absentee voting started during the Civil War&mdasha product of the competition between Abraham Lincoln and George McClellan,&rdquo Paul Gronke, a professor of political science at Reed College and founder of the non-partisan Early Voting Information Center, told TIME in 2016. &ldquoLincoln wanted to assure that he got the votes of the soldiers who were serving away from home.&rdquo

After the Civil War ended, the same logic held. In later conflicts, states increasingly made it possible for soldiers away from home to vote. During World War I, nearly all states let soldiers vote from afar “at least during war time,” according to Keyssar’s book. And it was in that same time period that people with a non-military, work-related reason for being away from home on Election Day started to be able to vote absentee, too. At the 1917-1918 Massachusetts Constitutional Convention, one delegate advocated for accommodating those “in industry”, arguing that railroad employees and traveling salesmen who are away from home on Election Day are “toiling and sacrificing…for the common good,” just as soldiers do.

Industrialization and the expansion of transportation options allowed people to travel far and wide in the growing national economy, making that argument all the more powerful. Some laws required witnesses and a notary public’s signature, but officials were looking for a way to make sure that people on the road could still have their electoral voices heard.

“In the early 20th century, we’re becoming a much more mobile country,” says John C. Fortier, author of Absentee and Early Voting and director of governmental studies at the Bipartisan Policy Center. “States will make exceptions for certain types of people, such as railroad workers, or people who are sick. There is a movement&mdashnot nationally, we do everything differently state by state&mdashbut of states adopting some form of voting for selected populations who met certain criteria.”

In the decades that followed, people who voted by mail generally had to have a specific reason for not being able to vote in person on Election Day. That began to change in 1978, when California became the first state to allow voters to apply for an absentee ballot without having to provide an excuse, according to Gronke.

Oregon also claims several firsts in the history of voting by mail. The first entirely mail-in federal primary election took place in the state in 1995, and the first mail-only general election took place in the state in 1996, when Ron Wyden was elected to the U.S. Senate to replace Bob Packwood, who resigned amid a sexual harassment scandal. Since 2000, after 70% of voters approved a ballot initiative instituting the program, Oregon has been an all vote-by-mail state.

As TIME reported in its recent roundup of state laws for voting by mail in 2020, five states were already holding entirely mail-in elections before the pandemic&mdashColorado, Hawaii, Oregon, Washington and Utah. Twenty-nine states and Washington D.C. allowed &ldquono excuse&rdquo mail-in absentee voting, and 16 states allowed voters to cast a ballot by mail if they had an excuse. In the 2016 presidential election, about 1 in 4 voters cast their votes via ballots mailed to them. Despite claims of vote fraud when voting is conducted outside of polling places, only 0.00006% of the 250 million votes by mailed ballots nationwide were fraudulent, according to MIT political scientists who analyzed numbers from the Heritage Foundation’s Election Fraud Database.

In addition, scholars at Stanford University’s Democracy and Polarization Lab analyzing 1996-2018 data in three of these universal vote-by-mail states (California, Utah and Washington) didn’t find vote-by-mail advantaged one political party over another&mdashcontrary to President Trump’s claim that Republicans would never win an election again if vote-by-mail programs expanded&mdashand only found a “modest increase in overall average turnout rates.”

Vote-by-mail programs, as Fortier puts it, are “generally not pulling more people into the voting place, except for making it more convenient for those who vote anyway.”

During a period of time full of uncertainties, election officials say American voters can count on vote-by-mail programs being “safe and secure.” What’s also certain is that the 2020 Election is another milestone in the centuries-long history of voting by mail.


Utah Voting History - History

In 1920, the 19 th Amendment to the U.S. Constitution granted many women in the nation the right to vote for the first time. Fifty years earlier, Utah had been among the first territories to enfranchise women, and Utah allowed women’s suffrage again in 1895 after statehood. Despite these advances and the Voting Rights Act of 1965, key groups still remained excluded. To reflect on the meaning of these significant anniversaries, Utah State University will host an interdisciplinary symposium in fall 2020 that commemorates the historic events that gave political rights to women, but that also reflects on ongoing struggles for access to the vote.


Utah Voting History - History

+ Indicates an addition or change in recommendation
Y= Yes/Aye vote
N= No/Nay vote
A= Abstention
- = Excused/Absent from meeting
* Indicates the Mayor only votes to break a tie vote
Click a meeting date to download the minutes (pdf)

  • Rząd
  • Mayor & Council
  • Dokumentacja
  • Budżet
  • Meetings & Notices
  • Wybory
  • Administration
  • Mayor/Council
  • Records/Code
  • Budżet
  • Meetings/Notices
  • Wybory
  • City Manager
  • City Treasurer
  • Rozwój
  • Planning & Zoning
  • Building
  • Economic Development
  • General Plan
  • Planning & Zoning
  • Building
  • Economic Development
  • General Plan
  • Affordable Housing Plan
  • Usługi
  • Moc
  • Public Works
  • Utility Billing
  • Cemetary
  • Business License
  • Sąd
  • Moc
  • Public Works
  • Utility Billing
  • Business License
  • Sąd
  • Public Safety
  • Cemetery
  • Projects
  • Recreation
  • Community Center
  • Parki
  • Sporty
  • Trails
  • Golf
  • Run Washington
  • Community Center
  • City Parks
  • Sporty
  • Trails
  • Golf Course
  • Run Washington
  • Parks and Rec Masterplan
  • Społeczność
  • Community Band
  • Explore Washington
  • Historia
  • Business Listing
  • Kalendarz
  • Concert Band
  • Business Listing
  • Kalendarz
  • Events & Celebrations
  • Volunteer Opportunities
  • Informacja
  • Mapy
  • Employment
  • City Code
  • Kalendarz
  • Aktualności
  • Wash TV
  • Pogoda
  • Maps & GIS
  • Employment
  • Kalendarz
  • Aktualności
  • WashTV
  • Historia
  • Phone Numbers

Latest on Instagram:

Washington City Utah | (435) 656-6300
111 North 100 East | Washington, Utah 84780 [map]
© 2021 Washington City Corporation. Wszelkie prawa zastrzeżone.


Obejrzyj wideo: Mocz, kupa i zioła - historia pisma. Historia Bez Cenzury


Uwagi:

  1. Roan

    Wybór na ciebie niespokojny

  2. Jordy

    Przepraszam, ale niewystarczająco dobrze.

  3. Dikazahn

    Przepraszam, że nic nie mogę pomóc. Mam nadzieję, że tu pomoże.

  4. Raymond

    Chętnie akceptuję.

  5. Vokazahn

    Myślę, że nie masz racji.



Napisać wiadomość