Jak wyglądał polityczny krajobraz Tybetu w epoce rozdrobnienia?

Jak wyglądał polityczny krajobraz Tybetu w epoce rozdrobnienia?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Czytając o końcu imperium tybetańskiego, informacje o sytuacji politycznej na tym obszarze są skąpe (większość autorów skupia się bardzo na religii).

Zasadniczo, kto był? de facto lub de jure odpowiada za swoje regiony? Buddyjskie szkoły klasztorne?

Z góry dziękuję.

EDIT: Może nie było zbyt jasne, przepraszam za to. Chcę poznać ówczesny krajobraz polityczny Tybetu. Wiem, że nie było nad nim żadnej władzy, ale które były najbardziej wpływowe domy cesarskie i szkoły religijne?


Przekształciłem moje komentarze w prowizoryczną i częściową odpowiedź.

Wydaje się, że w zachodnim Tybecie królestwa Guge, Purang, Mar-yul, Yartse i Zanskar istniały jeszcze w XI wieku. Niestety nie udało się znaleźć niczego ze wschodniego Tybetu.

Kiedy Nima-gon zmarł około 930 rne, Mnah-ris (Ngaris), zachodnie imperium tybetańskie, zostało podzielone między swoich trzech synów: najstarszy, a więc suzeren nad pozostałymi, Pelgyi-gon Manyul (Górny Ladakh), Tashi-gon dostał Guge oraz Purang, a Detsu-gon dostał Zanskar, Lahul, oraz Spiti.

Później Lhachen Utpala (1080-1110), wnuk Pelgyi-gon i król Ladakh, wasalizowane Purig, Purang i Kullu (Lahul-Spiti).

Możesz uzyskać większość z tych informacji, podążając za osią czasu w buddyjskich Himalajach Zachodnich: Historia polityczno-religijna


Tybetański

Większość ludzi na całym świecie słyszała o Tybecie, krainie wysokich gór, wiecznego śniegu i buddyzmie. Istnieje jednak wiele faktów dotyczących Tybetu, które większość ludzi rzadko zna, a jeszcze mniej rozumie. Od pogody po języki i samych ludzi, wiedza o tym, dokąd się wybierasz, zanim tam dotrzesz, może sprawić, że Twoja wycieczka po Tybecie będzie jeszcze bardziej ekscytująca.

Gdzie jest Tybet?

Tybetański Region Autonomiczny (TRA) jest jedną z najbardziej wysuniętych na zachód prowincji Chińskiej Republiki Ludowej i leży na granicy z Indiami na południu i zachodzie, z Nepalem na zachodzie i Bhutanem na południu w granicach z Indiami. Ta rozległa kraina, otoczona od południowej i zachodniej strony potężnymi Himalajami, leży na najwyższym płaskowyżu świata. Na wschodzie leżą prowincje Yunnan, Sichuan i Gansu, a na północy prowincja Qinghai i autonomiczny region Xinjiang Uygur.

Geografia Tybetu

Tybet ma unikalną topografię i geografię, a jego wysokość różni się od północnego zachodu do południowego wschodu. Otoczony przez główny korpus Himalajów, płaskowyż jest poprzecinany pasmami górskimi Transhimalajów, w tym słynnymi Górami Gangdise (Mount Kailash) i Nyenchen Tanglha położonymi bliżej Lhasy. Krajobraz rozciąga się od gęstych zielonych lasów po suche pustynie i suche księżycowe krajobrazy, od wysokich łańcuchów górskich po najgłębsze kaniony rzeczne. Przez płaskowyż rozciągają się rozległe obszary prerii i łąk, a cztery najważniejsze rzeki świata zaczynają swój bieg do mórz z tego wysokogórskiego regionu. Przy tak zróżnicowanej geografii i klimacie płaskowyż jest domem dla ogromnej liczby endemicznych zwierząt, roślin i ptaków.

Mt.Qomolangma-najwyższa góra na świecie

Pogoda w Tybecie

Znajomość pogody w Tybecie jest jednym z najważniejszych faktów, dzięki którym podróż po Tybecie jest łatwa i dobrze przygotowana. Ze względu na wyższą wysokość płaskowyżu większość ludzi uważa, że ​​śnieg pada tu przez cały rok. Nie ma, ale pogoda może być inna niż wszystkie, jakie kiedykolwiek spotkałeś. W większości regionu pogoda uważana jest za surową, a na wysokości powyżej 4500 metrów można zobaczyć śnieg późno wiosną i jesienią.

Tybet ma czterosezonowy klimat monsunowy i pomimo tego, że w miesiącach letnich od czerwca do września podlega indyjskiemu południowo-zachodniemu monsunowi, na płaskowyżu jest o wiele mniej deszczu niż w jakimkolwiek innym klimacie monsunowym. Wysokość Himalajów faktycznie filtruje większość deszczu, zanim tam dotrze, pozostawiając dużo mniej deszczu na płaskowyżu.

Temperatury mogą być jednak w Tybecie kłopotliwe. Podczas gdy nawet w miesiącach zimowych na obszarach takich jak Lhasa może być przyjemnie ciepło, z temperaturami około 10-12 stopni, w innych obszarach temperatura w ciągu dnia może wynosić nawet -10 stopni w zimie. Latem nierzadko zdarza się, że w cieplejszych obszarach można znaleźć ciepłe temperatury do 24 stopni, pomimo surowych warunków, a nawet w obozie bazowym na górze Qomolangma (znanej jako Mount Everest na zachodzie) latem panują temperatury dochodzące do 14-16 stopni. Tak więc trekking na Mount Qomolangma Base Camp jest bardzo popularny, a temperatura latem jest bardzo korzystna.

Jednak to noce robią różnicę. Gdy słońce schowa się za horyzontem, temperatura może bardzo szybko spaść, często spadając do około lub poniżej zera w mniej niż kilka godzin. W Mount Qomolangma Base Camp temperatura w nocy może spaść do zera w maju i nawet do -17 w styczniu, ale zwykle temperatura w nocy latem będzie powyżej minusu.

Założyciel Pisma Tybetańskiego

Język tybetański

Język tybetański jest jednym z dwóch oficjalnych języków w Tybecie i ma swoje początki w VII wieku, kiedy po raz pierwszy zaczęły pojawiać się teksty buddyjskie. Podczas gdy standardowy tybetański jest główną wersją, istnieje również kilka odmian na płaskowyżu, które wyrosły z oryginalnego słowa mówionego przez tysiąclecia.

Klasyczny tybetański jako pismo jest standardową formą pisania we wszystkich odmianach tybetańskich i jest formą abugidy, taką jak w pisaniu dzongkha (Bhutan), sikkimski i ladakhi. Stworzenie alfabetu tybetańskiego przypisuje się zwykle Thonmi Sambhota, pastorowi Songtsena Gampo. Mówi się, że udał się do Indii, aby studiować sztukę pisania sanskrytu, a po powrocie wprowadził pewien rodzaj alfabetu indyjskiego.

Bardziej zbliżony do pisma kaszmirskiego niż chińskiego, współczesny alfabet tybetański składa się z 34 znaków i ma niewiele wspólnego z zachodnim alfabetem rzymskim.

Populacja Tybetu

Pomimo tego, że jest drugą co do wielkości prowincją w Chinach (Xinjiang jest największą), Tybet ma najniższą gęstość zaludnienia w całym kraju. Z obszarem lądowym wynoszącym 1,228 mln km2, Tybet faktycznie zajmuje około 12,8% całkowitej powierzchni Chin, ale ma średnio tylko dwie osoby na kilometr kwadratowy.

Całkowitą populację Tybetańczyków szacuje się na około 6 milionów, ale tylko około 3,18 miliona faktycznie mieszka w Tybetańskim Regionie Autonomicznym. Reszta mieszka w zamieszkanych przez Tybetańczyków obszarach Syczuanu, Gansu, Yunnan i Qinghai. Przy tak małej liczbie ludzi żyjących na płaskowyżu, głównie na obszarach południowych i wschodnich, ta rozległa kraina jest na wielu obszarach otwarta i nietknięta, z dziewiczymi lasami i ukrytymi dolinami, które nie zostały jeszcze odkryte.

Klasztor Drepung-jeden z największych buddyjskich klasztorów w Tybecie

Religia tybetańska

Główną religią Tybetu jest buddyzm tybetański, a około 80 procent Tybetańczyków w TRA to buddyści. Jednak nadal około 12% populacji Tybetu nadal przestrzega starożytnych animistycznych i szamańskich praktyk Bon, prekursora buddyzmu na płaskowyżu. Niewielka mniejszość Tybetańczyków to muzułmanie, około 0,4%, aw prefekturze Shannan istnieje niewielka społeczność katolików.

Buddyzm był praktykowany w Tybecie od VII wieku, choć do końca X wieku był sporadyczny i zdezorganizowany. Buddyzm po raz pierwszy pojawił się w Tybecie za panowania tybetańskich królów z dynastii Yarlung, a po raz pierwszy został formalnie wprowadzony w VII wieku, za panowania tybetańskiego króla Songtsena Gampo, który poślubił co najmniej dwie buddyjskie żony (księżniczka Bhrikuti z Nepalu i księżniczka Wencheng z dynastii Tang).

Oficjalne stanowisko buddyzmu zostało ustalone w VIII wieku, ale w IX i na początku X wieku król Langdarma, który był antybuddyjskim wyznawcą Bonu, rozpoczął odwrócenie wpływów buddyzmu w Tybecie. Po jego śmierci rozpadło się Królestwo Tubo i wybuchły wojny domowe, nawet między buddystami a wyznawcami Bonu.

Jednak buddyzm przetrwał ten okres rozdrobnienia i umocnił się w XI wieku, wraz z przybyciem buddyjskiego mistrza Atishy z Indii i założeniem Szkoły Buddyzmu Tybetańskiego Kadampa, pierwszej oficjalnej sekty buddyzmu tybetańskiego. Od I wieku buddyzm wywarł największy wpływ na mieszkańców płaskowyżu i do dziś pozostaje główną religią Tybetańczyków.


Świat wreszcie reaguje na masowe okrucieństwa chińskiego rządu wobec Ujgurów i innych mniejszości etnicznych w północno-zachodniej prowincji Chin Xinjiang. Ale teraz Pekin powiela niektóre ze swoich najgorszych praktyk – w tym łapanie setek tysięcy niewinnych ludzi w obozach reedukacyjnych w stylu wojskowym – w innych częściach Chin. W tym roku Pekin zbudował i wypełnił ogromne obozy w Tybecie, które były pierwotnym poligonem doświadczalnym dla ludobójstwa kulturowego, indoktrynacji politycznej i pracy przymusowej. Przywódcy tybetańscy błagają świat, by zwrócił na to uwagę.

„Jeśli chodzi o łamanie praw człowieka w Chinach, Tybet był Pacjentem Zero”, powiedział mi podczas wizyty w Waszyngtonie Lobsang Sangay, prezydent tybetańskiego rządu na uchodźstwie, znanego jako Centralna Administracja Tybetańska. „Xi Jinping przywraca teraz obozy pracy z powrotem do Tybetu. . . Nowością jest szybkość i skala oraz styl militarny, który do tego wnoszą”.

W ciągu ostatnich sześciu miesięcy Pekin zmusił ponad pół miliona Tybetańczyków z terenów wiejskich do tych placówek szkoleniowych i indoktrynacyjnych w stylu wojskowym, powiedział Sangay. Według wrześniowego raportu Jamestown Foundation, po zwolnieniu, tysiące wiejskich robotników jest wysyłanych do pracy w fabrykach lub do prac pomocniczych w innych częściach Chin, a wszystko to pod pozorem „zmniejszania ubóstwa”. Dokumenty potwierdzające uzyskane przez Reutersa wykazały, że urzędnicy Chińskiej Partii Komunistycznej otrzymali ścisłe limity określające, ilu Tybetańczyków należy schwytać.

Podczas gdy Pekin od dawna prowadzi gułagi dla więźniów politycznych i dysydentów w Tybecie, te nowe obiekty stanowią ogromną ekspansję wieloletniego chińskiego programu masowych przesiedleń Tybetańczyków z terenów wiejskich, co Human Rights Watch w 2013 roku nazwał „bezprecedensowym w erze post-Mao”. ” Cel tych obozów jest, według Sangay'a, trojaki: Pekin chce przywłaszczyć sobie tybetańską ziemię, aby skomercjalizować jej zasoby naturalne, KPCh wykorzystuje obozy do przymusowej asymilacji Tybetańczyków poprzez zgaszenie ich kultury, języka i religii, a trzeci cel, wykorzystując Tybetańczyków jako taniego praca przymusowa, służy dwóm pierwszym.

„Łagodzenie ubóstwa oznacza dla nas asymilację kulturową” – powiedział Sangay. „W tym sensie chcą odebrać nam wiarę i wymazać historię Tybetu”.

Sangay przyjechał do Waszyngtonu, aby poprzeć ustawę o polityce i wsparciu dla Tybetu, uchwaloną przez Kongres jako część ustawy o wydatkach zbiorczych. Ustawodawstwo ma zapewnić, że administracja Bidena nie odwróci się od kolejnej chińskiej rządowej kampanii ludobójstwa kulturowego poprzez przymusową asymilację i indoktrynację polityczną.

Ustawodawstwo wyraża poparcie dla idei, że buddyści tybetańscy, a nie KPCh, powinni określić tożsamość 15. wcielenia Dalajlamy po tym, jak obecny Dalajlama odejdzie z tego świata. Fakt, że Pekin planuje narzucić Tybetańczykom oszusta Dalajlamę, mówi ci wszystko, co musisz wiedzieć o tym, jak postrzega ich prawo do kultu.

Co być może ważniejsze, ustawa aktualizuje oryginalną ustawę o polityce tybetańskiej z 2002 r., wzywając Pekin do bezpośredniego negocjowania z rządem tybetańskim na uchodźstwie z siedzibą w Dharamsali w Indiach w kierunku tego, co Dalajlama nazywa „podejściem Drogi Środka” — kompromisem do osiągnięcia Tybetańczycy ograniczyli autonomię w systemie chińskim. Wzywa również rząd USA (wkrótce administracja Bidena) do ukarania urzędników KPCh winnych łamania praw człowieka w Tybecie i ustanowienia konsulatu USA w Lhasie, administracyjnej stolicy Tybetu.

Jak można się było spodziewać, chińskie ministerstwo spraw zagranicznych zareagowało na ustawę, żądając od Stanów Zjednoczonych milczenia w sprawie Tybetu, „by nie zaszkodziło to dalszej współpracy i stosunkom dwustronnym”. Pekin próbuje sprawdzić, czy drużyna Bidena wpadnie w tę samą pułapkę, jaką prezydent Barack Obama popełnił w swoim pierwszym roku. W 2009 roku starszy doradca Obamy, Valerie Jarrett, udał się do Dharamsali i powiedział Dalajlamie, że nie zostanie zaproszony do Białego Domu w pierwszym roku Obamy. Kiedy w końcu odwiedził, Obama próbował zadowolić Pekin, obniżając rangę spotkania z Gabinetu Owalnego do Pokoju Map i wyprowadzając Jego Świątobliwość tylnymi drzwiami, gdzie został sfotografowany, przechodząc obok stosów śmieci.

Ale Pekin nie nagrodził szacunku Obamy. Gdy chińscy przywódcy zdali sobie sprawę, że Stany Zjednoczone są skłonne zdegradować kwestię Tybetu, przerwali rozmowy z tybetańskim przywódcami i nasilili kampanię represji. Prezydent Trump nigdy nie zadał sobie trudu, żeby spotkać się z Dalajlamą. Biden musi wcześnie ustalić, że nie zamieni przyszłości Tybetańczyków na fałszywą obietnicę płynnych stosunków.


Rola Somalii i ruchów powstańczych w latach 60. i 70. XX wieku

Somalijski nacjonalizm nabrał znacznego rozpędu wraz z ustanowieniem niepodległej Somalii w 1960 roku. Nowa somalijska konstytucja wzywała do „zjednoczenia terytoriów somalijskich”, a somalijska flaga przedstawiała pięcioramienną gwiazdę na niebieskim tle ONZ, każdy punkt gwiazda symbolizująca jeden z pięciu regionów Somalii. 8

Nowy rząd Somalii szybko rozpoczął dyplomatyczną i militarną kampanię mającą na celu zjednoczenie trzech „brakujących” regionów z nowym państwem somalijskim. Ten ostatni wysiłek obejmował wspieranie somalijskich grup rebeliantów w południowo-wschodniej Etiopii, co było początkiem strategii transgranicznego wsparcia rebeliantów po obu stronach granicy etiopsko-somalijskiej, która miała trwać przez dziesięciolecia. 9  

Pierwsze działania powstańcze rozpoczęły się na początku lat 60., wspierane przez rząd somalijski. Działania nasiliły się w 1963 roku, obejmując ataki na posterunki policji i konwoje. 10 To, wraz z rosnącym nacjonalizmem Oromo, sprowokowało etiopską rozprawę wojskową z południowo-wschodnią Etiopią i serię starć z wojskiem somalijskim. 11 Za cesarza Haile Selassiego wojsko etiopskie stosowało obraźliwe taktyki kontrpartyzanckie, aby uporać się z problemem somalijskiej agitacji na wschodzie. Wiele z tych taktyk, w tym konfiskata lub niszczenie dużej liczby zwierząt gospodarskich w celu wywarcia presji na somalijskich pasterzy i kontrolowanie wodociągów, 12 zostało powtórzonych przez kolejne administracje.

Wspierana przez Somalię rebelia w Ogaden i sąsiednich terytoriach Oromo spowodowała, że ​​Etiopia ogłosiła stan wojenny w niektórych częściach regionu w 1966 roku. Pacyfikację regionu zajęło Etiopii do 1971 roku, łącząc kampanie wojskowe i ostrożną uprawę pro-etiopskich Ogaadeeni i Figurki Oromo. 13 Wojskowy zamach stanu generała dywizji Mohameda Siada Barre w Somalii w 1969 r. również skupił Somalię na priorytetach krajowych, prowadząc do zmniejszenia poparcia dla grup powstańczych wcześniej wspieranych przez Somalię. 14


Władza, ekonomia, polityka, religia w okresie renesansu

▪Największym imperium po upadku Rzymu było Imperium Islamskie.

▪Pod przywództwem dynastycznych rodzin arabskich i tureckich islam (pochodzący z Arabii Saudyjskiej) rozprzestrzenił się z Hiszpanii do Indii do XIII wieku, skutecznie otaczając rzymskie i prawosławne imperia ze wschodu, południa i zachodu.

Doprowadził do migracji Arabów i Turków w całej Europie

▪Do połowy XI w., po ponad 500 latach politycznej i kulturowej fragmentacji, zasiano nasiona jednolitej „zachodniej” tożsamości

▪ 1050: Split („Schizma”) b/w Kościół rzymskokatolicki (Zachód) i Wschodni Kościół Prawosławny

▪ 1096: 1. krucjaty, zainicjowane przez papieża Urbana II (tj. katolików), które zgromadziły katolików (tj. „ludzi z Zachodu”) w celu odzyskania Ziemi Świętej (Palestyny) spod kontroli islamu.

Doprowadził do stałego osiedlenia się mieszkańców Europy Zachodniej w Palestynie i stworzył nowe osady z Europy na Bliski Wschód (w celu obsługi podróżnych krzyżowców)

▪Inwazja mongolska na zachód doprowadziła do opanowania Rosji przez Mongołów do 1240 roku n.e. To bardzo zdenerwowało mieszkańców Europy Zachodniej.

Doprowadził do migracji Europejczyków dalej na Zachód.

▪ Katolicki podbój Hiszpanii spod kontroli muzułmańskiej – XI-XV w. Żydzi i muzułmanie wyrzuceni lub zabici, ponieważ katolicy wprowadzają Hiszpanię pod sztandar tożsamości katolickiej.

Doprowadził do migracji Żydów i muzułmanów w całej Europie i do Afryki.

Inne przyczyny migracji:

X-XV wiek: Konflikty polityczne między siłami politycznymi i gospodarczymi, które powstały w poprzednim okresie ekspansji. 100-letnia wojna między Wielką Brytanią a Francją (1337-1453) Anglia przeniknęła dużą część Francji, wojny między Włochami a Aragonią, wojny między państwami skandynawskimi a miastami hanzeatyckimi (niemieckimi), bunt Słowian przeciwko ekspansji niemieckiej spowodował strumień uchodźców politycznych do innych krajów.

▪Między X wiekiem ne a zarazą w 1350CE populacja Europy prawie się podwoiła.

▪Wiele nieużytków było uprawianych w celu zapewnienia żywności dla wszystkich tych ludzi, tak bardzo, że niektórzy zostali uwolnieni od udziału w prymitywnej produkcji żywności i zamiast tego stali się duchownymi, artystami lub naukowcami (tj. Zróżnicowany podział pracy)

▪Między 1347 a 1351 około jedna trzecia populacji europejskiej została zabita przez zarazę. Po tej katastrofie mniejsze epidemie nadal nawiedzały Europę, tak że ludność nie podniosła się szybko. Poza tym rolnicy mieli bardzo małe skrawki ziemi, a zbyt wiele zostało sprowadzonych pod uprawę. W tych warunkach złe zbiory niemal natychmiast doprowadziły do ​​głodu.

▪ Dla rolników nastały ciężkie czasy, oprócz głodu i chorób musieli radzić sobie ze złym rynkiem zboża. Ceny były niskie, ponieważ teraz, gdy populacja się zmniejszyła, produkowano za dużo zboża. Z drugiej strony robotnicy byli bardzo drodzy. Wielu rolników nie było możliwości zmiany działalności z produkcji zbożowej na hodowlę bydła, co mogło być rozwiązaniem tego problemu.

▪Wiele nowych miast rozwinęło się w poprzednich stuleciach, z których większość pojawiła się w pobliżu cytadeli zbudowanych podczas najazdów nordyckich. Nie oznaczało to jednak, że Europa szybko się urbanizowała, gdyż 90% ludności nadal utrzymywało się z rolnictwa, a miasta często zachowywały bardzo wiejski charakter.

▪12-XIV w. przebudowa gospodarcza Europy była uzależniona od wykorzystania międzynarodowej działalności gospodarczej:

▪Europa zależna od rynku złota w Timbuktu, aż do podboju Ameryk

▪Włoskie miasta-państwa, w szczególności Genua, Wenecja i Florencja pomogły w skierowaniu „azjatyckiego bogactwa” do Europy. W ten sposób włoskie miasta-państwa odegrały istotną rolę w ożywieniu gospodarki handlowej dla całej Europy.

▪Krucjaty pobudziły handel we wschodniej części Morza Śródziemnego

▪Władza polityczna Kościoła katolickiego osłabła z powodu konfliktów wewnętrznych. Ludzie rozwinęli bardzo osobistą religię, która obejmowała wielu mistyczny elementy. Przywódcy religijni odpowiedzieli na ten rozwój prześladowaniem heretyków („niewierzących”) w XIV i XV wieku. Próbowali też szerzyć fundamentalistyczne wierzenia chrześcijańskie na inne obszary, na przykład organizując wyprawy krzyżowe.

▪Kolejne ziarno kłopotów leżało w konflikcie między władzą centralną a lokalną w powstających “stanach”. Istniało wiele problemów związanych z prawem sukcesji, w których miasta i lokalni władcy chcieli zachować autonomię, podczas gdy monarchowie chcieli zachować scentralizowaną władzę w swoich rękach. (patrz także „Kosmologia i ład ludzki, poniżej)

▪Trzecia polityczna cecha Europy to zmieniający się stosunek do reszty świata. Europa była obszarem ekspansji w XI-XIV wieku, w przeciwieństwie do swojej poprzedniej pozycji jako „zamkniętej” twierdzy w IX i X wieku. Niektóre kontakty, które już istniały z Azją, Bliskim Wschodem, obszarami zamorskimi na obrzeżach Afryki, a nawet Ameryką, zostały wzmocnione i rozszerzone w tym okresie. Walki polityczne, wewnętrzne w Europie, coraz częściej rozgrywały się na arenie międzynarodowej.

▪Ruch migrantów i uchodźców również zdestabilizował długo utrzymywane instytucje. Zmiany w polityce były odpowiedzią na tę nowo odkrytą różnorodność.

4. Religia/kosmologia

▪ Kosmologia odnosi się do tego, jak „porządek” we wszechświecie jest wyobrażany przez konkretną cywilizację lub kulturę. W przededniu renesansu większość chrześcijańskiej Europy podzielała bardzo specyficzną „kosmologię”: wielki „łańcuch bytu”.

▪ „Łańcuch Bytu” to porządek wszechświata charakteryzujący się ścisłym systemem hierarchicznym. Łańcuch Bytu składa się z wielkiej, prawie nieskończonej liczby hierarchicznych ogniw, od najbardziej podstawowych i fundamentalnych elementów do najwyższej doskonałości, czyli innymi słowy: Boga.

▪W porządku naturalnym ziemia (skała) znajduje się na dole łańcucha te elementy posiadają tylko najmniejszą ilość bytu. Idąc w górę łańcucha, każde kolejne łącze zawiera pozytywne atrybuty poprzedniego łącza i dodaje (przynajmniej) do siebie. Skały, jak wyżej, posiadają tylko istnienie następne ogniwo, rośliny, posiadają życie oraz istnienie. Zwierzęta dodają nie tylko ruchu, ale także apetytu.

▪Człowiek jest szczególnym przypadkiem w tej koncepcji. Jest zarówno śmiertelnym ciałem, jak ci pod nim, a także duchem. W tej dychotomii walka między ciałem a duchem staje się walką moralną. Droga ducha jest wyższa, szlachetniejsza, zbliża do Boga. Pożądania ciała ściągają nas w dół.

▪W średniowiecznej Europie wierzono, że łańcuch bytu jest ustalony, a przemieszczanie się między hierarchiami jest niemożliwe (z wyjątkiem Alchemików, których interesowała transmutacja substancji).

Przykład: Gdyby zbadać tylko ziemskich mieszkańców i ich miejsce w łańcuchu, to właśnie by się znalazło

(Doskonałość)-Bóg

Skały, minerały

▪Kosmologia i ład ludzki: Fedualizm

▪Każde ogniwo w tym łańcuchu można dalej podzielić na części składowe. W wymiarze zakonnym Papież był bezpośrednio związany z Bogiem. Za papieża wiele szczebli administracji kościelnej cieszyło się coraz mniejszą władzą.

Jeśli chodzi o porządek świecki (= ziemski), na przykład król jest zwykle na szczycie, a za nim arystokratyczni lordowie, a pod nimi chłopi. W rodzinie ojciec jest głową gospodarstwa poniżej niego, jego żona poniżej niej, ich dzieci. Dzieci mogą być podzielone tak, że samce są jednym ogniwem nad samicami.

▪ Konflikt między ziemskimi władcami a władzą kościelną na łańcuchu bytu nabiera coraz większego znaczenia w późniejszych wiekach. Co więcej, nadużywanie tego łańcucha bytu zarówno przez Kościół, jak i przez członków rodziny królewskiej, przez całe średniowiecze, jest sednem politycznych i religijnych rewolucji w Europie w następnych stuleciach.(patrz „Polityka”, „Ekspansja, wojna, migracja” powyżej)

Pomóż nam naprawić jego uśmiech swoimi starymi esejami. To zajmuje kilka sekund!

-Szukamy poprzednich esejów, laboratoriów i zadań, które zrealizowałeś!

Autor: William Anderson (zespół redakcyjny Schoolworkhelper)

Korepetytor i niezależny pisarz. Nauczyciel przedmiotów ścisłych i miłośnik esejów. Ostatnia recenzja artykułu: 2020 | Placówka Św. Rozmarynu © 2010-2021 | Creative Commons 4.0


Dlaczego Tybet nie jest uważany za kraj?

Tybet to autonomiczny region Chińskiej Republiki Ludowej, który został utworzony w 1965 roku w celu zastąpienia regionu administracyjnego zwanego Obszarem Tybetu, który odziedziczyli po Republice Chińskiej. Jest to druga co do wielkości chińska autonomiczna prowincja, która zajmuje powierzchnię około 460 000 mil kwadratowych zaraz po Sinciang. Ze względu na surowy i surowy krajobraz jest to najmniej zaludniony oddział na poziomie prowincji w ChRL (Chińska Republika Ludowa). Granice Tybetu zostały ustalone w XVIII wieku. Tybet graniczy z Niziną Środkowochińską na wschodzie i północy, Bhutanem, Indiami i Nepalem na południu oraz Kaszmirem na zachodzie.

O ile chińskie prawo gwarantuje im pewną autonomię w wielu obszarach polityki językowej i edukacyjnej, rząd ChRL nadzoruje administrację regionu. Podobnie jak wszystkie inne chińskie prowincje, regularną administrację sprawuje rząd ChRL pod przewodnictwem przewodniczącego. ten Shengwei Changwei znane również jako komitety stałe partii Prowincji, pełnią funkcję najwyższego zespołu odpowiedzialnego za władzę polityczną we wszystkich chińskich prowincjach.


Późna starożytność: rekonfiguracja świata rzymskiego

Cesarstwo Rzymskie późnej starożytności nie było już pierwotnym imperium swojego założyciela, Augusta, ani nawet nie było bytem cesarza Marka Aureliusza z II wieku. W III wieku cesarz, który po raz pierwszy został nazwany princeps („pierwszy obywatel”), a następnie dominus („pan”), stał się diwus ("Boska"). Silne konotacje religijne urzędu cesarskiego przyjęli nawet uzurpatorzy cesarskiego tronu, wspierani przez swoje armie, które następnie rządziły autokratycznie na czele ogromnej organizacji biurokratycznej i wojskowej. Kryzysy wewnętrzne i zewnętrzne w III i IV wieku spowodowały podział cesarstwa na część wschodnią i zachodnią po 285 roku, przy czym wschód posiadał wielką i kwitnącą stolicę zbudowaną przez cesarza Konstantyna – Konstantynopol (obecnie Stambuł) – i daleko więcej zasobów gospodarczych, politycznych i militarnych niż zachodnia połowa. Administracja całego imperium została zrestrukturyzowana, aby finansować ogromne wydatki wojskowe, nadając prowincjom zachodnioeuropejskim i obszarom przygranicznym większe znaczenie, ale mniej zasobów. Większość ludności imperium, w tym żołnierze, została dziedzicznie zamrożona w swoich zajęciach. Cesarstwo Zachodnie, którego stolica przeniosła się na północ z Rzymu w IV wieku do wielu prowincjonalnych miast – Trewiru, Arles, Mediolanu i ostatecznie Rawenny – stało się mniej zurbanizowane, bardziej wiejskie i stopniowo zdominowane przez arystokrację właścicieli ziemskich i urzędników wojskowych, większość z nich mieszkała w dużych willach iw nowo ufortyfikowanych miastach. Gospodarka prowincji stawała się coraz bardziej rolnicza i lokalna, zdominowana przez potrzeby rozległych baz wojskowych w pobliżu granic.

Wielkie i małe majątki pracowały przez niewolników, wyzwoleńców i… okrężnica („rolnicy”), którzy niegdyś byli niezależni, ale dobrowolnie lub mimowolnie podporządkowali się wielkim właścicielom ziemskim jako ich jedynej ochrony przed cesarskimi poborcami podatkowymi lub poborem do wojska. Właściciele ziemscy wymierzyli miejscową sprawiedliwość i zgromadzili prywatne armie, które były wystarczająco potężne, aby negocjować w imieniu swoich podwładnych z cesarskimi urzędnikami. Handel śródziemnomorski zmalał, a produkcja coraz większej ilości towarów podejmowana była lokalnie, podobnie jak organizacja życia społecznego, dewocyjnego i politycznego.

Nie-rzymskie ludy spoza granic — barbarzyń („barbarzyńcy”) lub externae gentes („ludy obce”), jak nazywali je Rzymianie – od dawna mogli wkraczać do cesarstwa indywidualnie lub w rodzinach jako prowincjonalni rolnicy i żołnierze. Ale po roku 375 pewna liczba złożonych ludów germańskich, z których wiele dopiero niedawno zgromadzonych i rządzonych przez własne nowe elity polityczne i wojskowe, wkroczyło do imperium jako nienaruszone grupy, początkowo na mocy traktatu z Rzymem, a później niezależnie. Ustanowili się władcami wielu prowincji zachodnich, zwłaszcza części Włoch, Iberii, Galii i Brytanii, często w imieniu cesarza rzymskiego i przy współpracy wielu rzymskich prowincjonów.

Etnografia rzymska klasyfikowała ludy zewnętrzne jako odrębne i jednorodne etnicznie grupy o niezmiennej tożsamości, które były częścią porządku natury. Przyjmując ten pogląd, filolodzy, antropolodzy i historycy w XIX wieku utrzymywali, że „plemiona” germańskie, które pojawiły się po raz pierwszy w III wieku, były etnicznymi przodkami „plemion” z V wieku i że skład etniczny tych grup pozostał niezmienione w przedziale. Badania nad etnogenezą z końca XX wieku dokładnie wykazały zawodność rzymskiej etnografii, chociaż współczesne koncepcje etniczności nadal wykorzystują ją do celów politycznych.


V. Całkowite zwycięstwo nad ubóstwem

Tybet był przyległym biednym obszarem o największej zachorowalności i najpoważniejszym poziomie ubóstwa, gdzie koszt likwidacji ubóstwa był najwyższy, a trudności największe. Wyeliminowanie ubóstwa w Tybecie jest konsekwentną polityką Centralnego Rządu Ludowego.

Już w 1951 roku, po wyzwoleniu Tybetu, PLA i inne organizacje w Tybecie podejmowały działania na rzecz zmniejszenia ubóstwa.

W 1959 r., po zniesieniu pańszczyzny feudalnej i wejściu Tybetu na drogę socjalizmu, KPCh zajęła się rozwojem sił wytwórczych, eliminacją wyzysku i ubóstwa, osiągnięciem wspólnego dobrobytu, rozwojem gospodarki i polepszeniem życia ludzi.

Po XVIII Kongresie Narodowym KPCh w 2012 r. partia zwołała przez pięć kolejnych lat Narodową Konferencję na temat Partnerskiej Pomocy na rzecz Lepszego Zwalczania Ubóstwa z Innych Części Kraju do Tybetu i rozpoczęła kampanię, w ramach której przedsiębiorstwa państwowe bezpośrednio podlegające rządowi centralnemu miałyby pomagać Tybetowi w osiągnięcie dobrobytu. Poprzez ukierunkowane polityki i środki łagodzenia ubóstwa Tybet odniósł decydujące zwycięstwo nad ubóstwem, a miejscowa ludność wszystkich grup etnicznych ma teraz odpowiednią żywność i odzież oraz dostęp do obowiązkowej edukacji, podstawowych usług medycznych i bezpiecznych mieszkań.

Do końca 2019 r. wszystkie 628 000 zarejestrowanych biednych i 74 wyznaczone biedne hrabstwa w Tybecie wyszły z ubóstwa, po raz pierwszy w historii oznaczając koniec absolutnego ubóstwa w Tybecie. Średni roczny dochód rozporządzalny per capita osób, które właśnie wyszły z ubóstwa, przekracza obecnie 10 000 RMB, co wskazuje, że pozytywne rezultaty eliminacji ubóstwa zostały utrwalone.

To demokratyczna reforma w Tybecie doprowadziła do skokowego postępu w jego systemie społecznym, a walka z ubóstwem zapewniła historyczną poprawę jego stylu życia.

Eliminacja absolutnego ubóstwa

Tybet dołożył wszelkich starań, aby rozwijać branże, które wykorzystują lokalne mocne strony, aby znaleźć właściwą ścieżkę wzrostu gospodarczego. Firma intensywnie rozwija i promuje odmiany jęczmienia górskiego, takie jak Zangqing 2000, Ximala 22, oraz rasy zwierząt gospodarskich, takie jak Pagri jak, Riwoqe jak i owce Gamba, aby podnieść plon na jednostkę.

Tybet wspiera głębokie przetwarzanie, poprawia podaż produktów i rozszerza łańcuchy przemysłowe. W 2020 r. istniały 162 wiodące przedsiębiorstwa rolne i hodowlane o łącznej wartości produkcji przetwórczej wynoszącej 5,7 mld RMB. To dwukrotnie więcej niż w 2015 roku.

Tibet has been increasing the level of specialization in production and boosting production efficiency through cooperation between cooperatives and rural households, and among leading enterprises, village-level collective economic organizations and rural households. The comprehensive mechanization rate for growing staple crops has reached 65 percent.

Tibet has been alleviating poverty by developing e-commerce programs targeted at the entire rural community to improve the marketing of local specialties. A total of RMB879 million from the state budget was allocated to promote the online sales of agro-products, boost incomes and employment, and reduce poverty in Tibet.

Tibet has been fully engaged in developing tourism, launching programs such as &ldquoTibetan Cultural Tour,&rdquo &ldquoG318 Self-drive Tour&rdquo for the 2018 Around China Self-driving Tour Championship (ACSC), and &ldquoWinter Tour in Tibet.&rdquo By 2020, rural tourism had created, directly or indirectly, 86,000 jobs for local farmers and herdsmen, resulting in an increment in annual per capita income of RMB4,300.

Tibet has been developing its cultural industry by expanding the market for traditional Tibetan culture. Thangka, sculpting, textiles, costumes, home decoration and other handicrafts have grown into emerging industries, huge in both supply and demand. Cultural industry demonstration parks/centers at all levels and in all categories have been completed, creating a total output value of more than RMB6 billion at an average annual growth rate of 15 percent.

Since 2016, Tibet has applied agricultural funds totaling RMB75.4 billion to poverty alleviation and implemented 3,037 programs supporting local businesses, which has helped 238,000 registered poor out of poverty. It has issued subsidized loans of RMB64.8 billion and micro-credit loans of RMB6.33 billion, providing strong support for the development of local industries.

Efforts have been made to renovate dilapidated rural homes to ensure safe housing. Since 2008, a total of RMB3.62 billion has been applied to 399,700 households in Tibet for the renovation of dilapidated homes, covering registered poor households, households entitled to subsistence allowances, severely impoverished rural residents cared for at their homes with government support, and impoverished families of individuals with disabilities. The project has enabled them to abandon rammed-earth dwellings and stone shacks, and presented them with bright and spacious housing. The widowed, orphaned and childless in extreme poverty are eligible for rural public rental housing, or vacant public housing that has been renovated, to guarantee their access to safe housing. All these measures have laid a solid foundation for Tibet to beat poverty and achieve moderate prosperity.

Tibet has relocated the impoverished to improve their living and working conditions. Poverty-stricken populations in Tibet are concentrated in the northern pastoral areas, the southern border areas, and the eastern areas along the Hengduan Mountains. All these areas are located at high altitudes. They are remote from vital markets and live in harsh conditions. Therefore, relocating the inhabitants of these areas is a rational solution to lift them out of poverty. Since 2016, Tibet has increased efforts to resettle the impoverished from inhospitable areas to places with better economic prospects. By 2020, Tibet had completed the construction of 964 relocation zones/sites for poverty alleviation in low-altitude, hospitable areas, where 266,000 poor were happy to resettle. Some five percent of Tibet&rsquos growth-driven poverty alleviation funds were applied to the development of industries and businesses at relocation sites, and at least one individual from each resettled household was guaranteed employment. This was a significant primary step ensuring steady progress toward a prosperous life.

Tibet has implemented policies to sustain poverty elimination through the endogenous initiatives of the poor themselves by increasing their confidence and helping them acquire knowledge and skills. Tibet&rsquos education funds are directed more to basic education and vocational education in poor areas to improve conditions there. Tibet has established a student financial assistance system covering all stages of education from preschool to higher education, covering both private and public education, and covering all students experiencing economic difficulties, supported by 40 financial assistance policies. The Three Guarantees policy for education in Tibet &ndash providing food, accommodation and school expenses for preschool to senior high students from farming and herding households and impoverished urban families &ndash has resulted in a rise in subsidy to an average of RMB4,200 per student per year dropouts from registered poor families are all identified and helped back into school in a timely manner.

Tibet has encouraged institutions of higher learning to recruit students from its farming and pastoral areas and poverty-stricken areas through special programs. Tibet has implemented the Three Cost-frees and One Subsidy policy, under which college students from registered poor households and rural families entitled to subsistence allowances are exempt from tuition, textbook and accommodation fees and are provided with cost-of-living subsidies. Altogether 46,700 impoverished undergraduates received assistance from this policy during the 13th Five-Year Plan period (2016&ndash2020). Based on market demand and personal choice, poor populations in Tibet are provided with vocational and technical education covering constructional engineering, service, food processing, vehicle repair and maintenance, nursing, and handicrafts, to help them obtain stable jobs with higher payments.

Tibet has improved social security by providing subsistence allowances for the impoverished. All the 114,000 registered poor in Tibet are provided with subsistence allowances. Currently, the standards are RMB10,164 per person per year for urban residents, RMB4,713 for rural residents, RMB7,070 for severely impoverished rural residents cared for at their homes with government support, and RMB13,213 for severely impoverished urban and rural residents cared for at nursing homes with government support. The standard for temporary social relief has been raised to RMB4,334 on average. In all its 74 national-level poor counties, Tibet has implemented the national nutrition improvement program for children in impoverished areas, targeted at 6 to 24-month-olds.

Tibet has implemented the project of &ldquoLaying the Foundations for Better Lives,&rdquo through innovative paired-up assistance for the impoverished. From 2012 to 2020, Tibet dispatched 193,300 resident officials in nine groups to help alleviate poverty in villages. Officials at all levels in Tibet were paired up with registered poor households in all designated poor villages, townships and counties, to offer one-to-one employment assistance to the relocated poor and college graduates from impoverished families, and to help boost the economy in poverty-stricken areas.

Developing border areas and improving people&rsquos lives

Tibet has a 4,000-km long external border line. The inhabitants of the contiguous areas experience harsh living and working conditions and a high incidence of poverty. Governments at all levels have been making constant efforts to develop border areas and improve people&rsquos lives. Under the guidance of the Party Central Committee, financial input has been increasing year by year for border development in Tibet. Particularly since 2012, border villages, townships and counties in Tibet have been granted more preferential state policies on infrastructure construction, covering water, electricity, roads, and housing. In 2017, the Plan of Tibet Autonomous Region on the Construction of Villages of Moderate Prosperity in Border Areas (2017&ndash2020) was released, designed to ensure better access to housing, water, electricity, roads, communications and the internet, to improve education, technology, culture, healthcare and social security in border villages, and to boost industries in border areas. By the end of 2020, first-tier and second-tier border villages had access to highways, all border townships and towns were connected to the main power grid, and all border villages had access to postal services, mobile communications, and safe drinking water. Through all these efforts in the border areas in Tibet, infrastructure has seen remarkable improvements, all industries are flourishing, and the people enjoy better living and working conditions.

Revitalizing the countryside

In 2017, China proposed the strategy of rural revitalization. Accordingly, the Strategic Plan of Tibet Autonomous Region on Rural Revitalization (2018&ndash2022) was formulated, to build rural areas with thriving businesses, an eco-friendly environment, social etiquette and civility, effective governance, and a prosperous rural population, making sure that the positive results in poverty elimination are consolidated and become an integral part of rural revitalization in Tibet. The plan focuses on:

&bull developing plateau biotechnology, tourism, green industry, clean energy, modern services, advanced digital technology, and border trade and logistics

&bull improving talent training in farming and pastoral areas, scaling up the training of native professionals, establishing a complete training system for farmers and herdsmen, and attracting talent toward rural development

&bull promoting civilized village rules, improving public cultural services, encouraging literary and artistic works on agriculture, rural areas and rural people, carrying forward the best of traditional Tibetan culture, strengthening the competence of rural cultural workers, nurturing healthy folk customs, cultivating fine family traditions, and encouraging virtues in individuals

&bull protecting and restoring the rural eco-system, improving rural living environments, developing eco-friendly rural industries, and building institutional mechanisms for promoting rural eco-environmental progress, so as to keep Tibet&rsquos eco-environment at the highest national level, and turn its farming and pastoral areas into a beautiful, hospitable countryside where the people live in harmony with nature.



The Aftermath of the 1959 Tibetan Uprising

Since the 1959 Uprising, the central government of China has been steadily tightening its grip on Tibet. Although Beijing has invested in infrastructure improvements for the region, particularly in Lhasa itself, it has also encouraged thousands of ethnic Han Chinese to move to Tibet. In fact, Tibetans have been swamped in their own capital they now constitute a minority of the population of Lhasa.

Today, the Dalai Lama continues to head the Tibetan government-in-exile from Dharamshala, India. He advocates increased autonomy for Tibet, rather than full independence, but the Chinese government generally refuses to negotiate with him.

Periodic unrest still sweeps through Tibet, especially around important dates such as March 10 to 19 during the anniversary of the 1959 Tibetan Uprising.


Obejrzyj wideo: Wielkie odkrycia geograficzne - przyczyny, główni gracze, nowinki technologiczne - część I #42


Uwagi:

  1. Thaw

    Po prostu połysk

  2. Afework

    Niezwykła, bardzo wartościowa fraza



Napisać wiadomość