Okres Tokugawa i restauracja Meiji

Okres Tokugawa i restauracja Meiji


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Okres japońskiego Tokugawa (lub Edo), który trwał od 1603 do 1867 roku, był ostatnią erą tradycyjnego japońskiego rządu, kultury i społeczeństwa, zanim Restauracja Meiji w 1868 roku obaliła długo panujących szogunów Tokugawa i wprowadziła kraj w erę współczesną. Dynastia szogunów Tokugawy Ieyasu przewodziła ponad 250 latom pokoju i dobrobytu w Japonii, w tym powstaniu nowej klasy kupieckiej i postępującej urbanizacji. Aby chronić się przed wpływami zewnętrznymi, pracowali również nad odcięciem japońskiego społeczeństwa od wpływów westernizujących, zwłaszcza chrześcijaństwa. Jednak wraz z osłabieniem szogunatu Tokugawa w połowie XIX wieku, dwa potężne klany połączyły siły na początku 1868 roku, aby przejąć władzę w ramach „cesarskiej restauracji” nazwanej na cześć cesarza Meiji. Restauracja Meiji oznaczała początek końca feudalizmu w Japonii i doprowadziła do pojawienia się nowoczesnej japońskiej kultury, polityki i społeczeństwa.

Tło i powstanie szogunatu Tokugawa

W XVI wieku władza została zdecentralizowana w Japonii, która przez prawie sto lat była rozdzierana przez wojny między konkurującymi panami feudalnymi (daimyo). Jednak po zwycięstwie w bitwie pod Sekigaharą w 1600 r. Tokugawa Ieyasu (1543-1616) szybko umocnił władzę ze swojego silnie ufortyfikowanego zamku w Edo (obecnie Tokio). Prestiżowy, ale w dużej mierze bezsilny dwór cesarski nazwał Ieyasu szogunem (lub najwyższym przywódcą wojskowym) w 1603 roku, zapoczątkowując dynastię, która będzie rządzić Japonią przez następne dwa i pół wieku.

Reżim Tokugawy od początku koncentrował się na przywróceniu porządku w sprawach społecznych, politycznych i międzynarodowych po stuleciu działań wojennych. Struktura polityczna, ustanowiona przez Ieyasu i utrwalona pod rządami jego dwóch bezpośrednich następców, jego syna Hidetady (który rządził w latach 1616-23) i wnuka Iemitsu (1623-1651), związała wszystkich daimyos z szogunatem i ograniczała każdego indywidualnego daimyo przed zdobywaniem zbyt wielu ziemia lub władza.

Szogunowie Tokugawa zbliżają Japonię do zagranicznych wpływów

Podejrzany o zagraniczną interwencję i kolonializm, reżim Tokugawy działał w celu wykluczenia misjonarzy i ostatecznie wydał całkowity zakaz chrześcijaństwa w Japonii. Na początku okresu Tokugawa w Japonii żyło około 300 000 chrześcijan; po brutalnym stłumieniu przez szogunat buntu chrześcijan na półwyspie Shimabara w latach 1637-38 chrześcijaństwo zostało zepchnięte do podziemia. Dominującą wiarą okresu Tokugawa był konfucjanizm, stosunkowo konserwatywna religia z silnym naciskiem na lojalność i obowiązek. W swoich wysiłkach, aby odciąć Japonię od niszczenia wpływów zagranicznych, szogunat Tokugawa zabronił także handlu z narodami zachodnimi i uniemożliwił kupcom japońskim handel za granicą. Aktem odosobnienia (1636) Japonia została skutecznie odcięta od narodów zachodnich na następne 200 lat (z wyjątkiem małej holenderskiej placówki w porcie Nagasaki). Jednocześnie utrzymywał bliskie stosunki z sąsiednią Koreą i Chinami, potwierdzając tradycyjny wschodnioazjatycki porządek polityczny z Chinami w centrum.

Okres Tokugawa: Gospodarka i Społeczeństwo

Teoria neokonfucjańska, która zdominowała Japonię w okresie Tokugawa, uznawała tylko cztery klasy społeczne – wojowników (samurajów), rzemieślników, rolników i kupców – a mobilność między tymi czterema klasami była oficjalnie zabroniona. Po przywróceniu pokoju wielu samurajów zostało biurokratami lub podjęło handel. Jednocześnie oczekiwano od nich zachowania dumy wojownika i gotowości wojskowej, co doprowadziło do wielu frustracji w ich szeregach. Ze swojej strony chłopi (stanowiący 80 procent japońskiej populacji) mieli zakaz prowadzenia działalności pozarolniczej, zapewniając tym samym stały dochód władzom posiadającym ziemię.

Japońska gospodarka znacznie wzrosła w okresie Tokugawa. Oprócz nacisku na produkcję rolną (w tym podstawowe uprawy ryżu, a także olej sezamowy, indygo, trzcinę cukrową, morwę, tytoń i bawełnę), japoński handel i przemysł wytwórczy również rozszerzyły się, prowadząc do powstania coraz bogatszego kupca klasę iz kolei do wzrostu japońskich miast. W Kioto, Osace i Edo (Tokio) wyłoniła się żywa kultura miejska, służąca kupcom, samurajom i mieszczanom, a nie szlachcie i daimyo, tradycyjnym mecenasom. Era Genroku (1688-1704) w szczególności przyniosła rozwój teatru Kabuki i teatru lalek Bunraku, literatury (zwłaszcza Matsuo Basho, mistrza haiku) i druku drzeworytów.

Przywrócenie Meiji

Ponieważ produkcja rolna pozostawała w tyle w porównaniu z sektorem kupieckim i handlowym, samurajowie i daimyo nie radzili sobie tak dobrze jak klasa kupiecka. Pomimo wysiłków na rzecz reformy fiskalnej, rosnąca opozycja poważnie osłabiła szogunat Tokugawa od połowy XVIII do połowy XIX wieku, kiedy to lata głodu doprowadziły do ​​nasilenia powstań chłopskich. Seria „nierównych traktatów”, w których silniejsze narody narzucały swoją wolę mniejszym w Azji Wschodniej, wywołała dalsze niepokoje, zwłaszcza traktat z Kanagawa, który otworzył japońskie porty dla amerykańskich statków, zagwarantował im bezpieczną przystań i pozwolił USA stały konsulat w zamian za nie bombardowanie Edo. Został podpisany pod przymusem, gdy komandor Matthew Perry groźnie wysłał swoją amerykańską flotę bojową na wody japońskie.

W 1867 r. dwa potężne klany przeciw Tokugawa, Choshu i Satsuma, połączyły siły, aby obalić szogunat, a w następnym roku ogłosiły „cesarską restaurację” w imieniu młodego cesarza Meiji, który miał wtedy zaledwie 14 lat .

Konstytucja Meiji z 1889 r. – która pozostała konstytucją Japonii do 1947 r., po II wojnie światowej – została w dużej mierze napisana przez Itō Hirobumiego i utworzyła parlament, czyli sejm, z izbę niższą wybieraną przez naród oraz premierem i gabinetem mianowanym przez cesarz.

Pokój i stabilność okresu Tokugawa oraz rozwój gospodarczy, który sprzyjał, przygotowały grunt pod szybką modernizację, która nastąpiła po Restauracji Meiji. W okresie Meiji, który zakończył się śmiercią cesarza w 1912 r., kraj doświadczył znaczących zmian społecznych, politycznych i gospodarczych – w tym zniesienia ustroju feudalnego i przyjęcia systemu rządów gabinetowych. Ponadto nowy reżim ponownie otworzył kraj na zachodni handel i wpływy oraz nadzorował gromadzenie siły militarnej, która wkrótce popchnie Japonię na scenę światową.

Wojna rosyjsko-japońska

W 1904 Imperium Rosyjskie pod rządami cara Mikołaja II było jedną z największych potęg terytorialnych na świecie. Kiedy car zainteresował się ciepłym portem na Pacyfiku w celach handlowych i bazą dla rozwijającej się marynarki wojennej, skupił się na półwyspie Koreańskim i Liaodong. Japonia, obawiając się wzrostu wpływów rosyjskich w regionie od pierwszej wojny chińsko-japońskiej w 1895 r., była nieufna.

Początkowo oba narody próbowały negocjować. Rosja odrzuciła japońską ofertę oddania im kontroli nad Mandżurią (północno-wschodnie Chiny) w celu utrzymania wpływów w Korei, a następnie zażądała, aby Korea na północ od 39 równoleżnika służyła jako strefa neutralna.

Japończycy odpowiedzieli niespodziewanym atakiem na rosyjską flotę dalekowschodnią w Port Arthur w Chinach 8 lutego 1904 r., rozpoczynając wojnę rosyjsko-japońską. Konflikt był krwawy, a ponad 150 000 osób straciło życie w walkach toczących się w latach 1904-1905.

Wojna zakończyła się zwycięstwem Japonii i podpisaniem traktatu z Portsmouth, w czym pośredniczył prezydent USA Theodore Roosevelt (późniejszy laureat Nagrody Nobla za udział w rozmowach). Rosję reprezentował Siergiej Witte, minister w rządzie cara Mikołaja, a Japonię, absolwent Harvardu, Baron Komura. Niektórzy historycy nazywają wojnę rosyjsko-japońską „wojną światową zerową”, ponieważ przygotowała grunt pod nadchodzące globalne wojny, które przekształcą globalną politykę.

Źródła

Konstytucja Meiji: Britannica.


Okres restauracji Meiji – Japoński dokument historyczny
Okres Meiji przyniósł szybką modernizację japońskiej polityki, kultury i stosunków zagranicznych, co spowodowało, że Japonia uzyskała status lidera

krajem w Azji i światową potęgą gospodarczą i polityczną. Jednak patrząc wstecz na Renowację Meiji, staje się niejasne, czy było to płynne przejście, czy też dramatyczny punkt przełomowy w historii Japonii. (Aby określić znaczenie Restauracji Meiji, konieczne jest zbadanie istniejącego systemu zarządzania, kultury i stosunków zagranicznych.) Pierwsza część tego eseju omówi okres Tokugawa, druga będzie dotyczyć Restauracji Meiji. Ci ostatni dokonają analizy samego Restauracji oraz dokonanych zmian politycznych, kulturowych i międzynarodowych, a na podstawie podanych informacji wyciągną wnioski dotyczące charakteru Restauracji.

Struktura polityczna okresu Tokugawa była dość prosta. Na czele rządu stał szogun, który był główną władzą wykonawczą. Pod szogunem byli daimyo, bardzo podobni do gubernatorów. Były trzy „sekcje” daimyo, rodzina Tokugawa nazywana była Shinpan, sojusznicy nazywani byli fudai, a wrogowie Tokugawa nazywani byli tozama. Ostatnim szczeblem rządu byli samuraje, którzy kierowali ludźmi w społeczeństwie, którzy byli tradycyjnie bojownikami wojskowymi, ale tworzyli główną biurokrację rządu Tokugawa. Ta forma rządów jest powszechnie określana jako bakuhan i ukształtowała kulturę Japonii w okresie Tokugawa. Należy zauważyć, że rząd Tokugawy był dość surowy. W swoich dziennikach Perry odnotował to i napisał: „Jest oczywiste, że nic poza strachem przed karą nie powstrzymywało ich od swobodnego współżycia z nami, ale byli uważnie obserwowani i można wnioskować, że klasa wyższa byłaby równie skłonna do większa intymność, jeśli oni z kolei nie byli również obserwowani”. (Dziennik komandora Perry'ego, s. 180)

Kultura Japonii Tokugawa bardzo różniła się od kultury po Restauracji Meiji. Japończycy byli dumnym narodem i bardzo wysoko cenili swój naród. Jednak ludzie byli bardzo tradycyjni i naprawdę niewiele wiedzieli o zmianach i udziale w rządzie. W Okresie Tokugawa klasa społeczna była bardzo ważna i determinowana była dziedzicznością danej osoby. Istniały cztery główne grupy społeczne: samuraje, rolnicy, kupcy i rzemieślnicy. Poza tymi czterema głównymi klasami byli inni ludzie w społeczeństwie, tacy jak księża, cesarscy robotnicy i prostytutki. Najliczniejszą grupę stanowili rolnicy, którzy stanowili około 80 procent populacji. Większość Japończyków mieszkała na wsi, a tylko 5-6 procent mieszkało w większych miastach.

Poza ograniczeniami dziedziczności, kultura Tokugawa była żywa. Ludzie nie zajmowali się polityką, więc w wolnym czasie odbywała się sztuka i muzyka, przedstawienia i imprezy religijne, rozrywka oraz Dzielnica Licencjonowana dla żądnych przygód. Buddyzm był najważniejszą religią. W swoim ograniczonym świecie ludzie cieszyli się znaczną autonomią, o ile płacili podatki. Kobiety miały swoje miejsce w kulturze, w której były bardzo ważne w domu i dla swoich mężów i ogólnie były traktowane z szacunkiem. Nie byli jednak na tym samym poziomie co mężczyźni. Ogólnie rzecz biorąc, kultura Tokugawa stworzyła spokojną Japonię. Ludzie byli zadowoleni, rząd był stabilny, gospodarka silna, a te aspekty doprowadziły do ​​pozytywnej kultury w Japonii, przynajmniej do początku XIX wieku.
Ostatni aspekt Okresu Tokugawa związany z polityką, władzą i kulturą: stosunki zagraniczne. Rząd Japonii przed 1850 r. nie miał ochoty wchodzić w interakcje z żadnymi obcymi krajami. Ta izolacjonistyczna polityka została nazwana Sakoku. Przyczyny tej polityki są niejasne, ale Japonia najwyraźniej nie chciała mieć nic wspólnego ze światem. Rząd Tokugawy nie próbował utrzymywać relacji z żadnymi sąsiednimi narodami i zniechęcał inne narody azjatyckie do interakcji z Japonią. Ta polityka rządu była egzekwowana odgórnie. Kiedy do Japonii przybyli obcokrajowcy, tacy jak Holendrzy, zabroniono ludziom kontaktów z nimi. Stało się tak, ponieważ rząd był niezadowolony z obecności Holendrów lub jakiejkolwiek innej obcej potęgi w ich kraju. Tak więc w okresie Tokugawa Japonia starała się odizolować od świata, zarówno politycznie, jak i kulturowo.

W połowie XIX wieku rządy Tokugawy zaczęły się rozpadać. Struktura polityczna stawała się słaba i przestarzała, podobnie jak struktura społeczna Japonii i jej stosunki zagraniczne. W 1868 r. rządy Tokugawy oficjalnie upadły, a władzę przejęli Meiji. Restauracja Meiji była kierowana przez niezadowolonych samurajów, którzy nie byli zadowoleni ze swojej pozycji pod rządami Tokugawy. Po przestudiowaniu polityki, kultury i stosunków zagranicznych okresu Tokugawa, te same aspekty okresu Meiji muszą zostać zbadane, aby ustalić, czy Restauracja Meiji była dramatycznym punktem zwrotnym, czy jedynie przejściem.

Pierwsze zmiany wprowadzono w strukturze politycznej i rządzie. Meiji zdecydowali, że politycznie rozdrobniony system daimyo musi zostać całkowicie zmieniony. Tak więc natychmiast (po dojściu do władzy) w 1868 roku utworzono prefektury, które miały zastąpić daimyo. Głównym celem ustanowienia prefektów było (stworzenie) państwa narodowego i biurokratycznego. Wszyscy przywódcy prefektów podlegali bezpośrednio cesarzowi w Tokio i zbierali podatki, aby płacić samurajom i rządowi centralnemu. Prefekci ci rozszerzyli władzę i zasięg rządu centralnego. Utworzono również Genroin (senat). Drugą poważną zmianą polityczną było powstanie cesarza. W Japonii Tokugawa cesarz był bardziej figurantem, ale pod rządami Meiji cesarz posiadał rozległą władzę wykonawczą. Powstanie cesarza dało rządowi legitymację w oczach ludzi. Stworzenie tego nowego biurokratycznego państwa było bardzo ważnym krokiem w historii współczesnej Japonii. Przywódcy Meiji odziedziczyli i zmodyfikowali biurokratyczne rządy samurajów Tokugawa. (Ostateczny) sukces restauracji rządu Meiji nastąpił w 1889 r., kiedy napisano i ratyfikowano konstytucję. Konstytucja dała Japończykom prawa, których wcześniej nie mieli. W rozdziale II Konstytucji mam prawa takie jak: „Żaden japoński poddany nie zostanie aresztowany… chyba że zgodnie z prawem”. (Konstytucja Meiji, Rozdział II, Artykuł 23) Było więcej praw, które chroniły ludzi, to (bycie ale) jest tylko jednym przykładem. Japonia znajdowała się teraz pod uporządkowanymi i stabilnymi rządami, które były nowoczesne i scentralizowane ze świętym cesarzem na czele.

Kultura Japonii również przeszła poważne zmiany podczas Restauracji Meiji. Pierwszą i najbardziej znaczącą zmianą, jaka została dokonana, było zniesienie systemu klasowego w Japonii. Wraz ze zniesieniem systemu klasowego, japoński nacisk na dziedziczność został zniszczony. Linia rodzinna nie decydowała już o tym, do jakiej klasy społecznej będą należeć, ale raczej o pozycji społecznej decydowały ambicje, wykształcenie i bogactwo. Tak więc osobiste zdolności stały się po raz pierwszy niezwykle ważne.
Druga istotna zmiana w kulturze związana z cesarzem. Wraz ze wzrostem prestiżu i znaczenia cesarza i cesarzowej kultura Japonii zmieniła się na lojalną wobec rodziny królewskiej. Nacjonalizm rósł wykładniczo wśród zwykłych ludzi, którzy teraz mieli kogoś, na kogo mogliby spojrzeć w swoim rządzie. Shinmin No Michi napisał: „Rodzina cesarska jest głównym źródłem narodu japońskiego, a z tego wynika życie narodowe i prywatne”. (Źródła tradycji japońskich, str. 1001) Popularne prawa i wolności również stały się bardzo ważne. Pod rządami Tokugawy jednostki nie miały zbyt dużej wolności osobistej, ale pod rządami Meiji zwykli ludzie mieli wolność.
Trzecią istotną zmianą kulturową było odejście od tradycjonalizmu w kierunku nowoczesności. W okresie Tokugawa ludzie niewiele myśleli o zmianach i postępie, ale Restauracja Meiji całkowicie to zmieniła. Kiedy sztywne struktury społeczne zostały zniesione, ludzie przedtem napinali swoje kulturowe muskuły. Przenieśli się do dużych miast, gdzie cieszyli się targami i zakupami. Pojawiły się kawiarnie oferujące dobre jedzenie, rozmowy, a także Jokyu (współczesna prostytutka). Były to klasyczna alternatywa dla stosunkowo biednej Dzielnicy Licencjonowanej. Po zmianie kultury i rządu nastąpiły znaczące zmiany w stosunkach z zagranicą, dobrze
Wcześniej Japonia była bardzo odizolowana. Ale po przywróceniu Meiji Japonia stawała się coraz bardziej wystawiona na kulturę Zachodu i zdała sobie sprawę, że pozostaje w tyle za światem. Tak więc Japonia zaczęła podejmować ogromne kroki w celu poznania Zachodu. Najważniejsza była Ambasada Iwakura (1871-1873). W tym przypadku Japończycy zreformowali traktaty, które zawierali z innymi krajami, a także wysyłali ludzi do innych krajów, aby szczegółowo je przestudiowali i zdali raport Japonii. Zasadniczo Japonia otworzyła się na wpływy świata, od mody po rząd i imperializm.

Na podstawie (dokładnej analizy) tych informacji na temat Japonii przed restauracją Meiji (reguła Tokugawy) i po niej, odpowiedź na pytanie, czy był to „dramatyczny punkt przełomowy” w japońskiej historii, jest przecząca. (Nie jestem pewien, czy jest to wniosek, który popierasz. Wszystkie twoje przykłady i analizy pokazują znaczący kontrast między regułą Tokugawy a regułą Meiji. Jeśli wszystkie te różnice i kontrast są prawdziwe, wniosek powinien być taki, była punktem zwrotnym w japońskiej historii.) Historia pokazuje, że rządy Tokugawy stworzyły wiele fundamentów potrzebnych Meiji do ich Przywrócenia. Polityka Tokugawy stawała się przestarzała i nieskuteczna, kultura była przytłaczająca i nie podatna na zmiany, a Japonia nie mogła długo pozostać odizolowana od świata w dramatycznych globalnych zmianach w połowie lat pięćdziesiątych XIX wieku. Japonia dojrzała do zmian i wydaje się, że Restaurację Meiji należy nazwać dramatyczną zmianą, a nie przełomem w historii Japonii. Przywrócenie było tak nagłe, ponieważ Japonia wstrzymywała zmiany przez wiele lat podczas rządów Tokugawy. A kiedy upadł i Meiji przejął władzę, Japonia była gotowa na coś nowego. Restauracja Meiji nie byłaby tak łatwa, gdyby Japonia nie była gotowa na znaczące zmiany w swoim rządzie, kulturze i stosunkach zagranicznych. Tak więc, w oparciu o podane fakty, Restauracja Meiji nie była przełomem w japońskiej kulturze, a jedynie kulminacją okoliczności, które uzasadniały i zachęcały do ​​drastycznych zmian w Japonii w 1868 roku i latach następnych.


Izolacjonizm w okresie Edo

Izolacyjna polityka szogunatu Tofugawa, znanego jako sakoku, przez ponad 200 lat ściśle kontrolowała japoński handel i wpływy zagraniczne, kończąc na ekspedycji Perry, która zmusiła Japonię do otwarcia rynku dla europejskich potęg imperialnych.

Cele nauczania

Opisz japoński izolacjonizm w okresie Edo

Kluczowe dania na wynos

Kluczowe punkty

  • Sakoku było polityką stosunków zagranicznych Japonii, uchwaloną przez szogunat Tokugawa poprzez szereg edyktów i polityk z lat 1633-39, na mocy których nałożono surowe ograniczenia na wjazd cudzoziemców do Japonii, a Japończykom zabroniono opuszczać kraj bez specjalnego pozwolenie. Historycy twierdzili, że polityka sakoku została ustanowiona w celu usunięcia kolonialnych i religijnych wpływów Hiszpanii i Portugalii oraz aby Tokugawa przejęła wystarczającą kontrolę nad japońską polityką zagraniczną.
  • Japonia nie była całkowicie izolowana w ramach polityki sakoku, ale szogunat i niektóre domeny feudalne (han) stosowały surowe przepisy do handlu i stosunków z zagranicą. Siogunat utrzymywał ograniczone i ściśle kontrolowane stosunki handlowe z Holendrami, Chinami, Koreą, ludem Ajnów i Królestwem Ryukiu.
  • Rosnący handel między Ameryką a Chinami, obecność amerykańskich wielorybników na wodach u wybrzeży Japonii oraz rosnąca monopolizacja potencjalnych stacji węglowych przez Brytyjczyków i Francuzów w Azji były czynnikami, które przyczyniły się do decyzji prezydenta USA Millarda Fillmore'a o wysłaniu ekspedycji do Japonia. Amerykanów kierowała również idea, że ​​zachodnia cywilizacja i chrześcijaństwo przyniosą korzyści i dlatego powinny zostać narzucone narodom azjatyckim.
  • Ekspedycja Perry'ego pod dowództwem komandora Matthew Calbraitha Perry'ego opuściła Stany Zjednoczone w 1852 roku i dotarła do Japonii w 1853 roku. Perry zastosował różne techniki, aby zastraszyć Japończyków i odmówił ich żądaniom opuszczenia lub udania się do Nagasaki, jedynego japońskiego portu otwartego dla obcokrajowców. Ostatecznie Japończycy zdecydowali, że samo przyjęcie listu od Amerykanów nie stanowiłoby naruszenia suwerenności Japonii. Po przedstawieniu listu Perry wyjechał do Hongkongu, obiecując, że w następnym roku wróci po japońską odpowiedź.
  • Perry powrócił w 1854 roku, po zaledwie pół roku. Po początkowym oporze pozwolono mu wylądować w Kanagawie, gdzie po negocjacjach trwających około miesiąca 31 marca 1854 r. podpisano Konwencję Kanagawa. Konwencja faktycznie oznaczała koniec japońskiej polityki odosobnienia narodowego poprzez otwarcie portów Shimoda i Hakodate do statków amerykańskich. Zapewniła też bezpieczeństwo rozbitkom amerykańskim i ustanowiła stanowisko konsula amerykańskiego w Japonii.
  • Zewnętrznie traktat doprowadził do traktatów ze Stanami Zjednoczonymi, Wielką Brytanią, Rosją i Francją. Wewnętrzna debata na temat polityki zagranicznej i powszechne oburzenie z powodu postrzeganego ugłaskiwania obcych mocarstw były katalizatorem ostatecznego zakończenia szogunatu Tokugawa.

Kluczowe terminy

  • szogunat Tokugawy: Ostatni feudalny japoński rząd wojskowy, który istniał w latach 1603-1867. Szefem rządu był szogun, a każdy z nich był członkiem klanu Tokugawa. Reżim rządził z zamku Edo, a lata szogunatu stały się znane jako okres Edo.
  • Traktat Harrisa z 1858 r: Traktat, znany formalnie jako Traktat o przyjaźni i handlu, między Stanami Zjednoczonymi a Japonią, podpisany na pokładzie USS Powhatan w Zatoce Edo (obecnie Tokio) 29 lipca 1858 r. Otworzył porty Kanagawa i cztery inne Japońskie miasta do handlu i przyznały cudzoziemcom eksterytorialność, wśród wielu postanowień handlowych.
  • dyplomacja kanonierek: dążenie do celów polityki zagranicznej za pomocą widocznych pokazów siły morskiej, sugerujących lub stanowiących bezpośrednie zagrożenie wojną, jeśli warunki nie są do przyjęcia dla sił nadrzędnych.
  • Konwencja Kanagawa: Pierwszy traktat między Stanami Zjednoczonymi Ameryki a szogunatem Tokugawa. Podpisany 31 marca 1854 r. pod groźbą użycia siły, oznaczał w praktyce koniec prowadzonej przez Japonię 220-letniej polityki odosobnienia narodowego (sakoku) poprzez otwarcie portów Shimoda i Hakodate dla statków amerykańskich. Zapewniła też bezpieczeństwo rozbitkom amerykańskim i ustanowiła stanowisko konsula amerykańskiego w Japonii. Traktat przyspieszył podpisanie podobnych traktatów ustanawiających stosunki dyplomatyczne z innymi mocarstwami zachodnimi.
  • Ekspedycja Perry'ego: Wyprawa dyplomatyczna do Japonii obejmująca dwie oddzielne wyprawy przez okręty Marynarki Wojennej Stanów Zjednoczonych w latach 1853-54. Podstawowym celem było wymuszenie zakończenia 220-letniej japońskiej polityki izolacji i otwarcie japońskich portów na amerykański handel, poprzez wykorzystanie w razie potrzeby dyplomacji kanonierki. Doprowadziło to bezpośrednio do nawiązania stosunków dyplomatycznych między Japonią a zachodnimi mocarstwami i ostatecznie do upadku rządzącego szogunatu Tokugawa.
  • Sakoku: Polityka stosunków zagranicznych Japonii, w ramach której nałożono surowe ograniczenia na wjazd cudzoziemców do Japonii, a Japończykom zabroniono opuszczania kraju bez specjalnego zezwolenia, pod groźbą kary śmierci w przypadku powrotu. Polityka ta została wprowadzona w życie przez szogunat Tokugawy pod przewodnictwem Tokugawy Iemitsu poprzez szereg edyktów i polityk w latach 1633–39 i w dużej mierze obowiązywała oficjalnie do 1866 roku, chociaż przybycie amerykańskich czarnych statków komandora Matthew Perry’ego, które rozpoczęło przymusowe otwarcie Japonia do handlu zachodniego poważnie osłabiła jego egzekwowanie.

Sakoku

Sakoku było polityką stosunków zagranicznych Japonii, w ramach której nałożono surowe ograniczenia na wjazd obcokrajowców do Japonii, a Japończykom zabroniono opuszczania kraju bez specjalnego zezwolenia, pod groźbą kary śmierci w przypadku powrotu. Polityka ta została uchwalona przez szogunat Tokugawa pod przewodnictwem Tokugawy Iemitsu, trzeciego szoguna z dynastii Tokugawa, poprzez szereg edyktów i polityk z lat 1633-39. W dużej mierze obowiązywała oficjalnie do 1866 roku, chociaż przybycie komandora Matthew Perry'ego w latach 50. XIX wieku zapoczątkowało otwarcie Japonii na handel z Zachodem, podważając jego egzekwowanie.

Historycy argumentują, że polityka sakoku powstała w celu usunięcia kolonialnych i religijnych wpływów Hiszpanii i Portugalii, postrzeganych jako zagrożenie dla stabilności szogunatu i pokoju na archipelagu. Niektórzy uczeni jednak kwestionowali ten pogląd jako jedynie częściowe wyjaśnienie. Innym ważnym czynnikiem stojącym za sakoku było pragnienie rządu Tokugawy, aby uzyskać wystarczającą kontrolę nad japońską polityką zagraniczną, aby zagwarantować pokój i utrzymać supremację Tokugawy nad innymi potężnymi lordami w kraju.

Japonia nie była całkowicie izolowana w ramach polityki sakoku, ale szogunat i niektóre domeny feudalne stosowały surowe przepisy do handlu i stosunków z zagranicą (han). Polityka głosiła, że ​​jedynym dozwolonym wpływem Europy była holenderska fabryka w Dejima w Nagasaki. Handel z Chinami był również obsługiwany w Nagasaki. Handel z Koreą ograniczał się do domeny Tsushima. Handel z ludem Ainu był ograniczony do domeny Matsumae w Hokkaidō, a handel z Królestwem Ryūkyū odbywał się w domenie Satsuma. Oprócz tych bezpośrednich kontaktów handlowych w peryferyjnych prowincjach, kraje handlowe wysyłały regularne misje do szoguna w Edo i zamku w Osace. Ze względu na konieczność podróżowania przez japońskich poddanych do i z tych punktów handlowych, handel ten przypominał handel wychodzący, a japońscy poddani nawiązywali regularne kontakty z zagranicznymi kupcami na zasadniczo eksterytorialnych terenach. Handel z chińskimi i holenderskimi kupcami w Nagasaki odbywał się na wyspie zwanej Dejima, oddzielonej od miasta niewielką cieśniną. Cudzoziemcy nie mogli wjechać do Japonii z Dejimy, ani Japończycy nie mogli wjechać do Dejimy bez specjalnych zezwoleń lub upoważnienia.

Zachodnie wyzwania dla japońskiego izolacjonizmu

Rosnący handel między Ameryką a Chinami, obecność amerykańskich wielorybników na wodach u wybrzeży Japonii oraz rosnąca monopolizacja potencjalnych stacji węglowych przez Brytyjczyków i Francuzów w Azji były czynnikami, które przyczyniły się do decyzji prezydenta USA Millarda Fillmore'a o wysłaniu ekspedycji do Japonia. Amerykanów kierowała również idea, że ​​zachodnia cywilizacja i chrześcijaństwo odniosą korzyści, a zatem powinny zostać narzucone narodom azjatyckim, które były postrzegane jako „do tyłu”. Na początku XIX wieku japońska polityka izolacji była coraz bardziej kwestionowana. W 1844 roku król Holandii Wilhelm II wysłał list wzywający Japonię do samodzielnego zakończenia polityki izolacji, zanim zmiany zostaną wymuszone z zewnątrz. W latach 1790-1853 co najmniej 27 amerykańskich okrętów (w tym trzy okręty wojenne) odwiedziło Japonię, ale zostały odrzucone. Narastały obserwacje i wtargnięcia obcych statków na japońskie wody, co prowadziło do debaty w Japonii na temat tego, jak sprostać temu potencjalnemu zagrożeniu dla suwerenności gospodarczej i politycznej Japonii.

W 1851 r. sekretarz stanu USA Daniel Webster napisał list zaadresowany do „japońskiego cesarza” z zapewnieniem, że planowana wyprawa pod zwierzchnictwem komandora Johna H. Aulicka nie miała żadnego celu religijnego, a miała jedynie prosić o „przyjaźń i handel” oraz dostawy węgla potrzebnego statkom w drodze do Chin. List chwalił się również amerykańską ekspansją na kontynencie północnoamerykańskim i technicznymi umiejętnościami kraju. Została podpisana przez prezydenta Fillmore'a. Jednak Aulick wdał się w awanturę dyplomatyczną z brazylijskim dyplomatą i kłócił się z kapitanem swojego okrętu flagowego i został zwolniony z dowództwa, zanim mógł podjąć wyprawę. Jego następca, komandor Matthew Calbraith Perry (1794-1858) był starszym oficerem marynarki wojennej Stanów Zjednoczonych i miał duże doświadczenie dyplomatyczne.

Ekspedycja Perry'ego

W 1852 r. Perry otrzymał misję wymuszenia otwarcia japońskich portów dla handlu amerykańskiego, w razie potrzeby wykorzystując dyplomację kanonierek. 24 listopada 1852 Perry wyruszył z Norfolk w stanie Wirginia, aby zawrzeć traktat handlowy z Japonią. Po drodze spotkał się z urodzonym w Ameryce sinologiem Samuelem Wellsem Williamsem, który dostarczył chińskie tłumaczenia jego oficjalnych listów, oraz z urodzonym w Holandii amerykańskim dyplomatą, Antonem L. C. Portmanem, który przetłumaczył jego oficjalne listy na język holenderski. Perry w końcu dotarł do Uraga przy wejściu do Zatoki Edo w Japonii 8 lipca 1853 roku. Jego działania w tym kluczowym momencie zostały ukształtowane przez dokładną analizę wcześniejszych kontaktów Japonii ze statkami zachodnimi i to, co wiedział o japońskiej kulturze hierarchicznej. Gdy przybył, Perry nakazał swoim statkom przepłynąć obok japońskich linii w kierunku stolicy Edo i skierować swoje działa w kierunku miasta Uraga. Odmówił japońskim żądaniom opuszczenia lub udania się do Nagasaki, jedynego japońskiego portu otwartego dla cudzoziemców.

Matthew Calbraith Perry, fot. Mathew Brady, ca. 1856-58.: Kiedy Perry wrócił do Stanów Zjednoczonych w 1855 r., Kongres przegłosował przyznanie mu nagrody w wysokości 20 000 USD (514 000 USD w 2017 r.) w uznaniu jego pracy w Japonii. Część tych pieniędzy wykorzystał na przygotowanie i opublikowanie raportu z wyprawy w trzech tomach, zatytułowanego Narracja o wyprawie amerykańskiego dywizjonu na morza chińskie i do Japonii.

Perry próbował zastraszyć Japończyków, prezentując im białą flagę i list, który mówił, że jeśli zdecydują się walczyć, Amerykanie ich zniszczą. Wystrzelił także puste strzały ze swoich 73 armat, które, jak twierdził, były obchodzone z okazji amerykańskiego Dnia Niepodległości. Statki Perry’s zostały wyposażone w nowe działa Paixhans, armaty zdolne do siania wybuchowego zniszczenia każdym pociskiem. Nakazał również swoim statkom, aby rozpoczęły operacje badawcze linii brzegowej i otaczających wód, pomimo sprzeciwu lokalnych urzędników.

W międzyczasie japoński rząd został sparaliżowany chorobą szoguna Tokugawy Ieyoshi i politycznym niezdecydowaniem, jak poradzić sobie z bezprecedensowym zagrożeniem dla stolicy kraju. 11 lipca główny radny senior (rōjū) Abe Masahiro zdecydował, że samo przyjęcie listu od Amerykanów nie stanowiłoby naruszenia suwerenności Japonii i Perry został poproszony o przeniesienie swojej floty nieco na południowy zachód na plażę w Kurihamie, gdzie pozwolono mu wylądować. Po przedstawieniu listu obecnym delegatom Perry wyjechał do Hongkongu, obiecując wrócić w następnym roku po japońską odpowiedź.

Perry powrócił 13 lutego 1854 roku, po zaledwie pół roku zamiast obiecanego, z dziesięcioma statkami i 1600 ludźmi. Obie akcje miały na celu wywarcie jeszcze większej presji na Japończyków. Po początkowym oporze Perry'emu pozwolono wylądować w Kanagawie, gdzie po miesięcznych negocjacjach 31 marca 1854 r. podpisano Konwencję Kanagawa. Podpisana pod groźbą użycia siły, w praktyce oznaczała koniec 220-letniej Japonii politykę odosobnienia narodowego poprzez otwarcie portów Shimoda i Hakodate dla statków amerykańskich. Zapewniła też bezpieczeństwo rozbitkom amerykańskim i ustanowiła stanowisko konsula amerykańskiego w Japonii.

Konsekwencje

W krótkim okresie obie strony były zadowolone z porozumienia. Perry osiągnął swój główny cel, jakim było złamanie Japonii sakoku polityki i ustalenia podstaw ochrony obywateli amerykańskich i ewentualnej umowy handlowej. Siogunat Tokugawy mógł wskazać, że traktat nie został w rzeczywistości podpisany przez szoguna ani żadnego z jego rōjūi dzięki zawartemu porozumieniu przynajmniej tymczasowo zapobiegły możliwości natychmiastowej konfrontacji wojskowej.

Japoński druk z 1854 r. dotyczący wizyty Perry’s

Po podpisaniu konwencji Amerykanie przekazali Japończykom miniaturową lokomotywę parową, aparat telegraficzny, różne narzędzia rolnicze i broń strzelecką, a także 100 galonów whisky, zegary, piece i książki o Stanach Zjednoczonych. Japończycy odpowiedzieli lakierowanymi na złoto meblami i pudłami, ozdobami z brązu, porcelanowymi kielichami, a po zapoznaniu się z osobistym hobby Perry'ego kolekcją muszelek.

Zewnętrznie traktat doprowadził do zawarcia traktatu o przyjaźni i handlu między Stanami Zjednoczonymi a Japonią, traktatu Harrisa z 1858 r., który umożliwił ustanowienie koncesji zagranicznych, eksterytorialności dla obcokrajowców i minimalnych podatków importowych na towary zagraniczne. Po konwencji z Kanagawy podpisano podobne umowy z Wielką Brytanią (Traktat o przyjaźni anglo-japońskiej z 1854 r.), Rosjanami (Traktat z Shimoda z 1855 r.) i Francuzami (Traktat o przyjaźni i handlu między Francją a Japonią z 1858 r.).

Wewnętrznie traktat miał daleko idące konsekwencje. Decyzje o zawieszeniu wcześniejszych ograniczeń działalności wojskowej doprowadziły do ​​ponownego uzbrojenia wielu domen i dodatkowo osłabiły pozycję szoguna. Debata na temat polityki zagranicznej i powszechne oburzenie z powodu postrzeganego ustępstw wobec obcych mocarstw była katalizatorem sonno jōi ruch (ruch mający na celu obalenie szogunatu Tokugawa) i przesunięcie władzy politycznej z Edo z powrotem na dwór cesarski w Kioto. Sprzeciw cesarza Kōmei wobec traktatów dalej wspierał ruch tōbaku (obalenie szogunatu) i ostatecznie Restaurację Meiji.


Era Tokugawa, restauracja Meiji i wzrost japońskiego nacjonalizmu

Japonia była pogrążona w konfliktach politycznych i wojnach między XII a XVI wiekiem. Ten okres niepokoju zakończył się za panowania Trzech Jednoczących (Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi i Tokugawa Ieyasu). Nieufny wobec obcokrajowców i ich wpływów, szogun Tokugawa Ieyasu wydał edykty sakoku w 1635 r. i rozpoczął dobrowolną izolację Japonii w 1639 r. Kraj pozostawał odizolowany, dopóki komandor Matthew Perry i jego „czarne statki” nie przybędą u wybrzeży Japonii w 1853 roku. Japonia została zmuszona do otwarcia się na Zachód, ale jej mieszkańcy nie znosili ustępstw, które zmuszono do udzielenia Ameryce i innym narodom europejskim. Ta niechęć do zachodniego imperializmu przekształci się w nadmierny nacjonalizm i zmotywuje Japonię do prosperity do końca XIX wieku. Wydarzenia te są zapisane na biblijnej osi czasu z historią świata w tym okresie.

Artykuły te są napisane przez wydawców Niesamowita oś czasu biblijnego
Szybko zobacz razem 6000 lat Biblii i historii świata

Unikalny format kołowy – zobacz więcej na mniejszej przestrzeni.
Poznaj fakty że nie możesz się nauczyć tylko z czytania Biblii
Atrakcyjny design idealny do domu, biura, kościoła …

Koniec okresu Sengoku (1467-1603) i nadejście ery Tokugawa (1603-1868)

We wczesnych latach pięćdziesiątych XVI wieku Oda Nobunaga pokonał rywalizujących daimyō i rozpoczął długi proces jednoczenia kraju w ostatnich latach okresu Sengoku. On i jego armia terroryzowali Japończyków, ale byli w stanie zapewnić stabilność krajowi rozdartemu wojną domową. On i jego żołnierze byli uzbrojeni w portugalskie arkebuzy, których używali do ujarzmienia zarówno daimyō, samurajów, jak i cywilów. Oda Nobunaga zmarł w 1582 roku po tym, jak został zmuszony do popełnienia seppuku przez jednego ze swoich wasali. Jego następcą został jeden z jego generałów, genialny i równie bezwzględny Toyotomi Hideyoshi.

W 1590 Toyotomi Hideyoshi pokonał większość swoich wrogów, aby stać się najpotężniejszym człowiekiem w Japonii. Brutalny, ale bardziej elastyczny niż jego poprzednik, umacniał władzę, rozgrywając rywali, dopóki nie wyeliminowali się nawzajem. Z podejrzliwością podchodził do europejskich misjonarzy i rozpoczął prześladowania chrześcijan na swoim terenie. Poprowadził japońską inwazję na Koreę, która spustoszyła królestwo w ostatnich latach jego panowania.

Toyotomi Hideyoshi zmarł w 1598 roku, a jego następcą został jego młody syn, który miał być prowadzony przez wyznaczonych regentów aż do osiągnięcia pełnoletności. Regenci i różni generałowie szybko go zignorowali i wkrótce wdali się w wojnę domową. Doszli do szczytu w bitwie pod Sekigaharą w 1600 roku, którą wygrał Tokugawa Ieyasu i jego zwolennicy. Pokonał także Hideyoriego, syna Toyotomi Hideyoshi, gdy chłopiec osiągnął pełnoletność.

Tokugawa Ieyasu wziął za lenna prefektury Nara, Kioto, Edo, Nagasaki i Osaka. Rządził jako shōgun (dyktator wojskowy) od 1603 roku, ale wkrótce abdykował na rzecz swojego syna Hidetady. Chociaż technicznie był emerytowanym szogunem, nadal posiadał znaczną władzę aż do swojej śmierci w 1616 roku.

Portugalscy, hiszpańscy, angielscy i holenderscy kupcy i ewangeliści przybywali do Japonii we wczesnych latach szogunatu Tokugawa. Europejczycy grali ze sobą w dążeniu do zdominowania japońskiego rynku i pozyskania konwertytów, ale ich strategie szybko przyniosły odwrotny skutek. Tokugawa Ieyasu zawsze był ostrożny wobec obcych i chrześcijańskich wpływów na swoich poddanych, co doprowadziło go do zakazania handlu i działalności ewangelizacyjnej na swoim terenie. (Jedynym wyjątkiem od reguły byli holenderscy kupcy, których Japończycy postrzegali jako pragmatycznych i chętnych do współpracy). W 1614 r. prześladowano zarówno japońskich, jak i europejskich chrześcijan.Spadkobiercy shoguna utrzymywali antychrześcijańską politykę aż do końca szogunatu Tokugawa w XIX wieku.

Postawa anty-zagraniczna szogunatu Tokugawa umocniła się w połowie XVI wieku. Głęboko zakorzeniona podejrzliwość wobec obcokrajowców doprowadziła szoguna do wprowadzenia edyktów odosobnienia (sakoku) począwszy od 1635 roku. Obywatelom japońskim nie wolno było podróżować za granicę, a zagranicznym kupcom i misjonarzom europejskim nakazano opuścić Japonię. Tych, którzy odeszli i odważyli się wrócić, karano śmiercią. Shogun nakazał zniszczenie dużych statków, aby zniechęcić Japończyków do opuszczenia kraju.

Chociaż epoka feudalna i zacofana, era Tokugawa była generalnie okresem naznaczonym pokojem i stabilnością. Chociaż Japonia wciąż miała cesarza, on i jego rodzina popadli w zapomnienie. Shogun był szefem bakufu (dyktatury wojskowej) i był na szczycie hierarchii. Za nim podążali różni daimyō i samurajowie. Ci, którzy znajdowali się na samym dole hierarchii (chłopi, rzemieślnicy i kupcy) mieli trzymać się linii.

Pęknięcia w szogunacie Tokugawa zaczęły pojawiać się w latach 30. XIX wieku, kiedy Japonię nękały susze. Nastał głód i wkrótce ludzie umierali z głodu. Gromadzenie dokonywane przez bezwzględnych kupców doprowadziło do wzrostu cen zboża. Głodujący ludzie angażowali się w protesty, ale te zgromadzenia czasami prowadziły do ​​zamieszek. Bakufu wdrożyło reformy, ale te środki często przychodziły za późno.

Nawet samurajowie nie byli odporni na zmieniające się losy w ostatnich dziesięcioleciach szogunatu Tokugawa. Zmuszono ich do wykonywania innych prac, a także oddawania części stypendium niekompetentnemu rządowi. Nie mogąc ich dłużej utrzymać, niektórzy daimyō zostali zmuszeni do wypuszczenia swoich samurajów. Ci samurajowie bez pana (ronini) czasami stawali się ochroniarzami bogatszych ludzi lub najemnikami.

Japonia pozostała nie do odparcia dla Zachodu pomimo narzuconej sobie izolacji. Wielka Brytania próbowała zainicjować handel, ale została odrzucona przez bakufu. Pod koniec XVIII i na początku XIX wieku do Japonii dotarły wieści o rosyjskiej kolonizacji wschodniej Syberii. Bakufu przygotował się na każdą ewentualność, zacieśniając swoją kontrolę nad Ainusem Hokkaido. Amerykańskie okręty również próbowały wylądować w Japonii, ale zostały odrzucone.

Izolacja Japonii została ostatecznie zniesiona, gdy 8 lipca 1853 r. do Zatoki Edo przybył amerykański komandor Matthew Perry i jego flotylla parowców. Perry nalegał, aby dostarczyć „cesarzowi” list od prezydenta Fillmore'a (w rzeczywistości był to ). List zawierał prośbę o stosunki handlowe i dyplomatyczne, schronienie i prowiant dla osieroconych amerykańskich wielorybników oraz węgiel dla ich statków. Obecność dużych parowców i salwa próbnych strzałów strzelca zmusiły władze japońskie do otrzymania listu komandora Perry'ego. Perry i jego flotylla odeszli, ale nie wcześniej niż obiecali wrócić do Japonii rok później.

Pomimo izolacji Japonii bakufu zdawał sobie sprawę z porażki i upokorzenia Chin z rąk Wielkiej Brytanii i jej sojuszników podczas pierwszej wojny opiumowej. Obawiali się, że Amerykanie zrobią coś podobnego, więc niektórzy daimyō radzili szogunowi, aby opierał się wszelkim próbom otwarcia kraju dla obcokrajowców. Inni daimyō przyznali jednak, że Japonia tak długo pozostawała w izolacji, że jej broń i armia stały się przestarzałe. Po prostu nie mieliby szans z obcymi siłami w przypadku inwazji.

Perry i jego flotylla powrócili na początku 1534 roku. Przedstawiciele bakufu podpisali z Perrym traktat z Kanagawy, ale udzielili kilku ustępstw swoim amerykańskim odpowiednikom. Perry był jednak zadowolony z wyniku i opuścił Japonię w tym samym roku. Po jego wizycie nastąpił Townsend Harris, który został pierwszym amerykańskim konsulem generalnym w Japonii. Udało mu się zmusić bakufu do podpisania traktatu z Shimoda w 1858 r. po insynuacji, że upokorzenia, jakich doznały Chiny, mogą spotkać również Japonię, jeśli nie zastosują się do niej.

Traktat z Shimoda zawierał warunki korzystne tylko dla narodów zachodnich. Oprócz koncesji handlowych traktat przyznał również Europejczykom i Amerykanom prawo do przebywania w portach traktatowych lub w ich pobliżu i korzystania z przywilejów eksterytorialności. Chociaż nie było to zawarte w traktacie, obcokrajowcy zaczęli sprowadzać chrześcijaństwo z powrotem do wybrzeży Japonii. Tanie towary z Zachodu zalały rynek japoński, uniemożliwiając lokalnym producentom konkurowanie.

Japonia została również zmuszona do ustalenia cła na importowane towary na marne 5 procent, a także do przyznania statusu najbardziej uprzywilejowanego narodu wszystkim zachodnim narodom, które handlują w jej portach. To, co najbardziej rozgniewało władze japońskie, to fakt, że związali się z tym traktatem na zawsze. Nie było też możliwości zmiany warunków bez zgody wszystkich zainteresowanych obcych mocarstw.

Wrogowie szoguna Tokugawa czuli, że bakufu wiele poświęcili w radzeniu sobie z „barbarzyńcami”. Uważali, że to zachowanie nie przystoi szogunowi i że nie ma już przywileju rządzenia nimi. Wrogowie szoguna Tokugawa – szczególnie daimyō Satsumy i Chōshū – dostrzegli szansę na obalenie go na początku lat 60. XIX wieku. Utworzyli Sojusz Satchō z zamiarem przywrócenia cesarza do siedziby władzy po pozbyciu się szoguna.

Upokorzenia, jakich doznała Japonia po podpisaniu przez bakufu traktatu z Shimoda, ustąpiły miejsca nacjonalizmowi. Aby przeciwdziałać poczuciu niższości, tradycjonaliści twierdzili, że japońska kultura i religia przewyższają kulturę i religię „barbarzyńskiego Zachodu”. Głosy o przywrócenie cesarza stały się również głośniejsze wśród ludności japońskiej.

Biorąc przykład z Chin, naród rozpoczął swój własny program „samowzmacniania”. Intelektualiści poznawali zachodnią naukę i technologię oraz tłumaczyli zachodnie książki na język japoński. Po raz pierwszy japońskim studentom pozwolono opuścić ojczyznę i wyjechać na studia do Stanów Zjednoczonych. Samurajowie byli również wysyłani przez swoich daimyō za granicę, aby uczyć się zachodnich taktyk wojskowych i zdobywać wiedzę o zachodniej broni. Jednak w przeciwieństwie do Chin japoński program „samowzmacniania się” był historią sukcesu.

Upadek szogunatu Tokugawa

W miarę upływu lat nastroje nacjonalistycznych Japończyków wobec cudzoziemców często przejawiały się w przemocy wobec mieszkających w tym kraju Europejczyków i Amerykanów. Zagraniczni wysłannicy natychmiast zaprotestowali przed bakufu, ale pozycja szoguna była już słaba wśród jego ludzi, więc nie mógł nic zrobić. Cudzoziemcy zemścili się, bombardując Shimonoseki (twierdza klanu Chōshū) i Kagoshima (twierdza klanu Satsuma). Klan Satsuma potajemnie zaprzyjaźnił się z Brytyjczykami, aby powstrzymać bombardowanie i twierdził, że członkowie ich klanu zdołali odeprzeć wroga. Zrobiono to, aby mogli uratować twarz.

Klan Satsuma został teraz ujarzmiony, więc klan Chōshū przejął lukę. W 1863 roku cesarz postanowił ponownie odizolować Japonię i postawił cudzoziemcom ultimatum. Kiedy cudzoziemcy odmówili wyjazdu, klan Chōshū ostrzelał zachodnie statki u wybrzeży Shimonoseki. Flota amerykańska, holenderska, angielska i francuska natychmiast zemściła się i pokonała klan Chōshū we wrześniu 1864 roku.

Sfrustrowani w swoich wysiłkach, by wypędzić cudzoziemców, Satsuma i Chōshū daimyō skupili się na obaleniu szogunatu Tokugawa i wzmocnieniu japońskiej armii. Shogun zmarł we wrześniu 1866 roku, a cesarz w następnym roku. To ośmieliło daimyō, by przekonać nowego szoguna, Tokugawę Yoshinobu, do przejścia na emeryturę. Shogun zgodził się i pozwolił na przywrócenie japońskiej dynastii Yamato do siedziby władzy. 15-letni książę Mutsuhito wstąpił na tron ​​i przyjął imię Cesarz Meiji („Oświecony”) w 1868 roku.

Wywiązała się krótka wojna domowa (Wojna Boshin), gdy były szogun odmówił porzucenia swoich rozległych ziem i zwrócenia ich koronie. Jednak siły Tokugawa zostały wkrótce pokonane, a rodzina została zmuszona do rezygnacji z roszczeń do ziem. Od tego czasu cesarz i jego ministrowie mogli swobodnie wprowadzać reformy i wprowadzać Japonię w XX wiek.

Meyera, Miltona Waltera. Japonia: zwięzła historia . Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2012.


Realizacja:

Zajęcia przed lekcją (opcjonalne)

  1. Wprowadź erę Meiji za pomocą Odpowiedź Japonii na imperializm handout, w którym uczniowie powinni przeczytać wymagający esej (MIT Visualizing Cultures „Throwing Off Asia I”) i stworzyć prezentację PowerPoint ilustrującą ich odpowiedź na pytanie: Czy Japonia zareagowała na Zachód jako zagrożenie czy szansę?
  2. Niech uczniowie wypełnią Część 1 z Odpowiedź Japonii na imperializm arkusz jako zadanie domowe. Jeśli uczniowie nie mają dostępu do Internetu w domu, może być konieczne wydrukowanie kilku kopii eseju Dower ze strony MIT.
  3. Podziel uczniów na dwu- lub trzyosobowe grupy i poproś ich, aby ukończyli Część 2 w klasie. Uczniowie będą potrzebować komputerów z dostępem do Internetu, aby ukończyć zadanie. Zbieraj arkusze zadań uczniów i prezentacje PowerPoint.

Dzień 1

  1. Aby odrobić pracę domową, poproś uczniów, aby przeczytali podręcznikowy opis epoki Meiji i spotkania Japonii z nowoczesnością. Kiedy uczniowie czytają, poproś ich, aby zanotowali opisane zmiany i czy zmiany te miałyby zastosowanie do wszystkich japońskich (A) czy niektórych japońskich (S).
  2. Na zajęciach omów erę Meiji jako spotkanie Japonii z nowoczesnością. Opierając się na zrozumieniu przez uczniów procesu modernizacji – w jaki sposób kraj staje się nowoczesnym narodem – oraz przypadku Japonii, uczniowie mogą przewidzieć wpływ zmian na codzienne życie Japończyków. Przedstaw główne pytanie lekcji: Czy modernizacja była dominującą cechą codziennego życia w Meiji w Japonii? Zapisz przewidywania uczniów i zachowaj na koniec lekcji.
  3. Poproś uczniów, aby podzielili się swoimi notatkami z czytania podręcznika przypisanego do pracy domowej. Kiedy zidentyfikują zmianę, która dotyczy tylko niektórych, poproś ich, aby spróbowali określić, które grupy (wiejskie, miejskie, samuraje, rolnicy, rzemieślnicy, kupcy, wyrzutkowie, zwykli ludzie, elity, kobiety, bogaci, biedni) będą dotknięte. Przejrzyj główne pytanie i jak odpowiedzą na pytanie na podstawie tego źródła.
  4. Zemdleć Drzeworyty Meiji Era: obrazy modernizacji materiały informacyjne dla uczniów do robienia notatek. Z całą klasą uzyskaj dostęp do pierwszego obrazu online i analizy modelu: (1) zmian i ciągłości ery Meiji przedstawionych na obrazie oraz (2) na jakie grupy wpłynęłaby każda zmiana lub ciągłość. Zwróć uwagę uczniów na ubrania, architekturę, narzędzia, transport i inne szczegóły. Omów, kiedy i dlaczego powstało każde zdjęcie. (Upewnij się, że uczniowie rozumieją, że drzeworyty Meiji przedstawiające zachodnie struktury i nową technologię były nieoficjalnie wykorzystywane do promowania narodowego projektu modernizacji rządu Meiji).
  5. Niech uczniowie porównają swoje wyniki z obrazów z notatkami z podręcznika. Czy te źródła zgadzają się, czy nie?

Dzień 2

  1. Niech uczniowie przejrzą swoje odpowiedzi na główne pytanie w oparciu o źródła, które do tej pory widzieli.
  2. Rozdaj kopie Format notatek PowerPoint z epoki Meiji (lub ulotka wydrukowana z pliku PowerPoint) i poproś uczniów, aby robili notatki, gdy pokazujesz PowerPoint, Era Meiji: Zmiana czy ciągłość? Uczniowie powinni przeanalizować obrazy pod kątem zmian i ciągłości w epoce Meiji, próbując zidentyfikować grupy w japońskim społeczeństwie, które zostałyby dotknięte każdą zmianą lub ciągłością. Zachęć uczniów do spekulacji, jak i dlaczego powstał każdy obraz/artefakt. Uczniowie powinni zanotować tytuł każdego obrazu lub slajdu.
  3. Poproś uczniów, aby porównali to, co uzyskali z tych źródeł, z tym, czego nauczyli się z podręcznika i drzeworytów. Czy źródła się zgadzają? Czy zgadzają się w niektórych punktach, a nie w innych? Dyskusja powinna również wrócić do głównego pytania.
  4. Dystrybuuj Stabilność w okresie przejściowym ulotka, która podsumowuje ustalenia z rozdziału o tym samym tytule w książce historyka Susan B. Hanley Codzienne rzeczy w przednowoczesnej Japonii. Poproś połowę uczniów, aby przeczytali część o ubiorze, a drugą połowę o mieszkalnictwie. W przypadku pracy domowej uczniowie powinni przeczytać przydzieloną im sekcję, szukając, w jaki sposób to źródło zgadza się lub nie z innymi źródłami i jak wpływa to na ich odpowiedź na główne pytanie.

Dzień 3

  1. Niech uczniowie podzielą się informacjami z ich lektur, albo w parach, albo jako cała grupa. Omów, w jaki sposób uczniowie mogliby udoskonalić swoje odpowiedzi na główne pytanie w oparciu o to nowe źródło.
  2. Jako cała klasa przejrzyj obrazy z Drzeworyty Meiji Era: obrazy modernizacji materiały informacyjne i Era Meiji: Zmiana czy ciągłość? PowerPoint. Niech uczniowie ponownie przeanalizują obrazy i porównają je z fragmentami Hanleya. Uczniowie powinni dodawać do swoich notatek nowe pomysły lub przemyślenia dotyczące obrazów/artefaktów. Pojęcie „publiczne i prywatne” jest ważne podczas analizowania kultury materialnej i nauczania tego, co Meiji Japan przyjęła i odrzuciła – innymi słowy, jej zmian i ciągłości. Na tym etapie dyskusji upewnij się, że uczniowie zdają sobie sprawę, że w większości przypadków:
    • Strój zachodni, jeśli w ogóle był noszony, był często noszony w miejscach publicznych i jako mundury robocze dla wojska i innych zawodów.
    • Budynki, które Japończycy wybrali do budowy w zachodnich stylach architektonicznych (cement, cegła) to instytucje publiczne wspierające procesy modernizacji i budowania narodu, takie jak szkoły, banki, urzędy pocztowe i przestrzenie publiczne dla rozrywki gości.
    • W życiu prywatnym Japończycy w erze Meiji nadal nosili japońskie ubrania i preferowali przestrzeń życiową w stylu japońskim.
  3. Poproś uczniów, aby przeanalizowali swoje przewidywania z pierwszego dnia dotyczące tego, jak zmiany w erze Meiji wpłynęły na życie zwykłych ludzi. Dyskusja powinna obejmować, w jaki sposób ich przewidywania były poprawne, a w jakich nie. Zachęć uczniów do sformułowania pytań, które mają teraz i określenia dodatkowych informacji potrzebnych do lepszego zrozumienia wpływu modernizacji na codzienne życie.
  4. W klasie lub do pracy domowej użyj jednej z opcji oceny (patrz Plan oceny), wymagającej od uczniów odpowiedzi na główne pytanie jednostki, opierając się na dostarczonych źródłach dowodów na poparcie ich odpowiedzi.

Rozbudowa:

Przed przystąpieniem do oceny końcowej uczniowie powinni przeczytać i przeanalizować pisemne źródła pierwotne dotyczące różnych grup japońskich pod kątem ciągłości i zmian w okresie Meiji oraz wpływu (zarówno negatywnego, jak i pozytywnego) modernizacji na ich życie. Sugerowane fragmenty książki Mikiso Hane Chłopi, buntownicy i wygnańcy: spód współczesnej Japonii (Nowy Jork: Pantheon Books, 1982) i książka E. Patricii Tsurumi Factory Girls: Kobiety w przędzalni Meiji Japan (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990) obejmują:

  • Wiersz i świadectwo nawijarki jedwabiu (Tsurumi, s. 84)
  • Prawo 270 (Tsurumi, s. 114)
  • Podział pracowników płci męskiej i żeńskiej według wieku, Tabela 7.1 (Tsurumi, s. 130)
  • Skarga licencjonowanej prostytutki na policję w 1910 r. (Tsurumi, s. 185)
  • Artykuł w gazecie o różnicach między miastem a krajem (Hane, s. 33)
  • Władze Hiroszimy obalają pogłoski o równym podziale ziemi (1871) (Hane, s. 16)
  • Oświadczenie chłopskie przeciwko burakuminowi (Hane, s. 144-145)
  • Dochodzenie rządowe w sprawie stanu dziewcząt w filaturze (Hane, s. 186)
  • Japoński przemysłowiec broniący pracy dzieci (Hane, s. 195)

Wiele z tych źródeł zostało wykorzystanych w lekcji „Głosy z przeszłości: ludzki koszt modernizacji Japonii, lata 1880-1930”, dostępnej na stronie internetowej TEA.


Stać po stronie narodów świata: japońska restauracja Meiji w historii świata — Mark Ravina

Oleg Benesch, Stanąć z narodami świata: japońska restauracja Meiji w historii świata — Mark Ravina, Angielski przegląd historyczny, tom 135, wydanie 575, sierpień 2020, strony 1051–1053, https://doi.org/10.1093/ehr/ceaa176

150 lat po obaleniu szogunatu Tokugawa i „przywróceniu” cesarskich rządów pod rządami cesarza Meiji w 1868 r. złożoność tego okresu nadal wzbudza dyskusję wśród historyków. Większe znaczenie restauracji było przedmiotem różnorodnych interpretacji, zwykle ściśle związanych z pozycją Japonii w czasach komentatorów. Jak sugeruje etykieta, „restauracja” opierała się na wyidealizowanych starożytnych modelach, ale oznaczała również proces szybkiej modernizacji opartej na modelu europejskim. W samym okresie Meiji, oficjalne poglądy skłaniały się ku zerwaniu ze „złymi zwyczajami” z najbliższej przeszłości okresu Tokugawa (1603-1868). Restauracja została wkrótce uznana za punkt wyjścia dla japońskiego projektu imperialnego, w.


Okres Tokugawa i restauracja Meiji - HISTORIA

Era Meiji (明治時代 1868-1912) oznacza panowanie cesarza Meiji. W tym czasie Japonia rozpoczęła modernizację i osiągnęła status mocarstwa światowego.

Kluczowym zagranicznym obserwatorem niezwykłych i szybkich zmian w społeczeństwie japońskim w tym okresie był Ernest Satow, mieszkający w Japonii w latach 1862-83 i 1895-1900.

W 1867 roku 14-letni Mutsuhito zastąpił swojego ojca, cesarza Komei, przyjmując tytuł Meiji, co oznacza „oświecone rządy”. Restauracja Meiji z 1868 roku zakończyła 265-letni feudalny szogunat Tokugawa.

Biorąc pod uwagę, że struktura gospodarcza i produkcja kraju były z grubsza podobne do Anglii z epoki elżbietańskiej, osiągnięcie statusu światowego mocarstwa w tak krótkim czasie było niezwykłym postępem.

Istniały co najmniej dwa powody szybkości modernizacji Japonii: zatrudnienie ponad 3000 zagranicznych ekspertów (zwanych o-yatoi gaikokujin lub „zatrudnieni cudzoziemcy”) w różnych dziedzinach specjalistycznych, takich jak nauczanie języka angielskiego, nauk ścisłych, inżynierii, wojska i marynarki wojennej itp. oraz wysłanie wielu japońskich studentów za granicę do Europy i Ameryki, w oparciu o piąty i ostatni artykuł Przysięgi Karty z 1868 r.: „Wiedzy należy szukać na całym świecie, aby wzmocnić fundamenty władzy imperialnej”. Ten proces modernizacji był ściśle monitorowany i mocno dotowany przez rząd Meiji, wzmacniając potęgę wielkich firm zaibatsu, takich jak Mitsui i Mitsubishi.

Ręka w rękę zaibatsu i rząd kierowały narodem, zawsze zapożyczając technologię z Zachodu. Japonia stopniowo przejęła kontrolę nad większością azjatyckiego rynku wyrobów, począwszy od tekstyliów. Struktura gospodarcza stała się bardzo merkantylistyczna, importując surowce i eksportując gotowe produkty - odzwierciedlenie względnego ubóstwa Japonii w zakresie surowców.

Po klęsce Chin w Korei w wojnie chińsko-japońskiej (1894-1895), Japonia przebiła się jako potęga międzynarodowa, zwyciężając Rosję w Mandżurii (północno-wschodnie Chiny) w wojnie rosyjsko-japońskiej w latach 1904-1905.Sprzymierzona z Wielką Brytanią od czasu podpisania Sojuszu Anglo-Japońskiego w Londynie 30 stycznia 1902 r., Japonia dołączyła do aliantów podczas I wojny światowej, przejmując w tym czasie kontrolowane przez Niemców terytorium Chin i Pacyfiku, ale poza tym pozostawała w dużej mierze poza konfliktem.

Po wojnie osłabiona Europa pozostawiła większy udział w rynkach międzynarodowych Stanom Zjednoczonym i Japonii, które wyszły mocno wzmocnione. Japońska konkurencja dokonała wielkich postępów na dotychczas zdominowanych przez Europę rynkach azjatyckich, nie tylko w Chinach, ale nawet w europejskich koloniach, takich jak Indie i Indonezja, odzwierciedlając rozwój ery Meiji.

Głównym osiągnięciem instytucjonalnym po Rebelii Satsumy był początek tendencji do rozwijania rządu przedstawicielskiego. Ludzie, którzy zostali wypchnięci lub porzuceni z aparatu rządzącego po Restauracji Meiji, byli świadkami lub słyszeli o sukcesie instytucji przedstawicielskich w innych krajach świata i wywierali większy nacisk na głos w rządzie.

Głównym zwolennikiem rządu przedstawicielskiego był Itagaki Taisuke (1837-1919), potężny przywódca Tosa, który zrezygnował z Rady Państwa w sprawie Korei w 1873 roku. Itagaki szukał raczej pokojowych niż buntowniczych środków, aby uzyskać głos w rządzie. Założył szkołę i ruch mający na celu ustanowienie monarchii konstytucyjnej i zgromadzenia ustawodawczego. Itagaki i inni napisali Memoriał Tosa w 1874 roku, krytykując nieokiełznaną władzę oligarchii i wzywając do natychmiastowego ustanowienia rządu przedstawicielskiego.

Niezadowolony z tempa reform po ponownym dołączeniu do Rady Stanu w 1875 r., Itagaki zorganizował swoich zwolenników i innych zwolenników demokracji w ogólnokrajową Aikokusha (Towarzystwo Patriotów), aby w 1878 r. naciskać na rząd przedstawicielski. W 1881 r. w akcji, dla której Najbardziej znany jest fakt, że Itagaki pomógł założyć Jiyuto (Partię Liberalną), która opowiadała się za francuskimi doktrynami politycznymi.

W 1882 Okuma Shigenobu założył Rikken Kaishinto (Konstytucyjną Partię Postępową), która wzywała do demokracji konstytucyjnej w stylu brytyjskim. W odpowiedzi biurokraci rządowi, urzędnicy samorządowi i inni konserwatyści założyli w 1882 r. Rikken Teiseito (Partia Rządzących Cesarstwa), partię prorządową. Nastąpiły liczne demonstracje polityczne, niektóre z nich gwałtowne, co skutkowało dalszymi restrykcjami rządowymi. Ograniczenia utrudniały działanie partii politycznych i prowadziły do ​​podziałów w ich obrębie i między nimi. Jiyuto, które sprzeciwiało się Kaishinto, zostało rozwiązane w 1884 roku, a Okuma zrezygnował z funkcji prezydenta Kaishinto.

Przywódcy rządowi, od dawna zaabsorbowani brutalnymi zagrożeniami dla stabilności i poważnym rozłamem przywódców w sprawie Korei, ogólnie zgodzili się, że kiedyś powinien powstać rząd konstytucyjny. Przywódca Choshu Kido Takayoshi już przed 1874 r. opowiadał się za konstytucyjną formą rządu i powstało kilka propozycji gwarancji konstytucyjnych. Jednak oligarchia, uznając realia politycznego nacisku, była zdeterminowana, by zachować kontrolę. Podjęto więc skromne kroki.

Konferencja w Osace w 1875 r. zaowocowała reorganizacją rządu z niezależnym sądownictwem i powołaną Radą Starszych (Genronin), której zadaniem była ocena propozycji ustawodawczych. Cesarz oświadczył, że „rząd konstytucyjny będzie ustanawiany stopniowo”, nakazując Radzie Starszych sporządzenie projektu konstytucji.

Trzy lata później Konferencja Gubernatorów Prefektur powołała wybieralne zgromadzenia prefektur. Choć ograniczone w swej władzy, zgromadzenia te reprezentowały ruch w kierunku reprezentatywnego rządu na szczeblu krajowym, a do 1880 roku zgromadzenia powstawały także we wsiach i miastach. W 1880 roku delegaci z dwudziestu czterech prefektur zorganizowali ogólnokrajową konwencję w celu utworzenia Kokkai Kisei Domei (Ligi Ustanowienia Zgromadzenia Narodowego).

Chociaż rząd nie sprzeciwiał się rządom parlamentarnym, skonfrontowany z dążeniem do „praw ludu”, nadal próbował kontrolować sytuację polityczną. Nowe ustawy z 1875 r. zakazywały krytyki prasowej rządu lub dyskusji nad ustawami krajowymi. Ustawa o zgromadzeniach publicznych (1880) poważnie ograniczyła zgromadzenia publiczne, uniemożliwiając uczestnictwo urzędnikom służby cywilnej i wymagając zgody policji na wszystkie zebrania.

Jednak w kręgu rządzącym, pomimo konserwatywnego podejścia kierownictwa, Okuma nadal był samotnym orędownikiem rządu w stylu brytyjskim, rządu z partiami politycznymi i gabinetem zorganizowanym przez partię większościową, odpowiedzialną przed zgromadzeniem narodowym. Wezwał do przeprowadzenia wyborów do 1882 r. i zwołania zgromadzenia narodowego do 1883 r. W ten sposób wywołał kryzys polityczny, który zakończył się cesarskim reskryptem z 1881 r., ogłaszającym powołanie zgromadzenia narodowego w 1890 r. i zwalniającym Okuma.

Odrzucając model brytyjski, Iwakura i inni konserwatyści mocno zapożyczyli z pruskiego systemu konstytucyjnego. Jeden z oligarchii Meiji, Ito Hirobumi (1841-1909), pochodzący z Choshu od dawna zaangażowany w sprawy rządowe, został oskarżony o sporządzenie japońskiej konstytucji. W 1882 kierował misją studiów konstytucyjnych za granicą, spędzając większość czasu w Niemczech. Odrzucił konstytucję Stanów Zjednoczonych jako „zbyt liberalną”, a system brytyjski jako zbyt nieporęczny i mający parlament ze zbyt dużą kontrolą nad monarchią, modele francuski i hiszpański zostały odrzucone jako skłaniające się ku despotyzmowi.

Po jego powrocie jednym z pierwszych aktów rządu było ustanowienie nowych stopni dla szlachty. Pięćset osób ze starej dworskiej szlachty, dawnych daimyo i samurajów, którzy oddali cenną służbę cesarzowi, zorganizowano w pięciu szeregach: księcia, markiza, hrabiego, wicehrabiego i barona.

Ito objął kierownictwo nowego Biura Badania Systemów Konstytucyjnych w 1884 r., a Radę Stanu zastąpiono w 1885 r. gabinetem kierowanym przez Ito jako premiera. Zniesiono wszystkie stanowiska kanclerza, ministra lewicy i ministra prawicy, które istniały od VII wieku jako stanowiska doradcze cesarza. W ich miejsce w 1888 r. powołano Tajną Radę, która miała oceniać nadchodzącą konstytucję i doradzać cesarzowi.

Aby jeszcze bardziej wzmocnić autorytet państwa, ustanowiono Najwyższą Radę Wojenną pod przewodnictwem Yamagaty Aritomo (1838-1922), pochodzącego z Choshu, któremu przypisuje się założenie nowoczesnej armii japońskiej i który miał zostać pierwszym konstytucyjnym przywódcą. minister. Najwyższa Rada Wojenna opracowała system sztabu generalnego w stylu niemieckim z szefem sztabu, który miał bezpośredni dostęp do cesarza i który mógł działać niezależnie od ministra armii i urzędników cywilnych.

Kiedy w końcu został przyznany przez cesarza jako znak jego dzielenia się władzą i przyznawania praw i wolności swoim poddanym, Konstytucja Cesarstwa Japonii z 1889 r. (Konstytucja Meiji) przewidywała sejm cesarski (Teikoku Gikai), złożony z popularnych wybrana Izba Reprezentantów z bardzo ograniczoną liczbą obywateli płci męskiej, którzy płacili 15 podatków krajowych, około 1 procent populacji, oraz Izba Parów, składająca się ze szlachty i nominatów cesarskich oraz gabinetu odpowiedzialnego przed cesarzem i niezależnego od legislatury . Sejm mógł zatwierdzać ustawodawstwo rządowe i inicjować prawa, składać oświadczenia przed rządem i składać petycje do cesarza. Niemniej jednak, pomimo tych zmian instytucjonalnych, suwerenność nadal spoczywała na cesarzu na podstawie jego boskiego pochodzenia.

Nowa konstytucja określiła formę rządów, która nadal miała charakter autorytarny, z cesarzem sprawującym najwyższą władzę i jedynie minimalnymi ustępstwami na rzecz praw ludu i mechanizmów parlamentarnych. Udział partii został uznany za część procesu politycznego. Konstytucja Meiji miała obowiązywać jako podstawowe prawo do 1947 roku.

We wczesnych latach rządów konstytucyjnych ujawniono mocne i słabe strony konstytucji Meiji. Mała klika elit Satsuma i Choshu nadal rządziła Japonią, stając się zinstytucjonalizowaną jako pozakonstytucyjne ciało genro (starszych mężów stanu). Kolektywnie genro podejmował decyzje zarezerwowane dla cesarza, a genro, a nie cesarz, kontrolował rząd politycznie.

Jednak przez cały ten okres problemy polityczne rozwiązywano zazwyczaj drogą kompromisu, a partie polityczne stopniowo zwiększały swoją władzę nad rządem i w rezultacie odgrywały coraz większą rolę w procesie politycznym. W latach 1891-1895 Ito pełnił funkcję premiera w gabinecie złożonym głównie z genro, który chciał utworzyć partię rządową kontrolującą Izbę Reprezentantów. Choć nie w pełni uświadomiony, trend w kierunku polityki partyjnej był dobrze ugruntowany.

Japonia wyszła z transformacji Tokugawa-Meiji jako pierwszy uprzemysłowiony kraj Azji. Krajowa działalność handlowa i ograniczony handel zagraniczny spełniały wymagania kultury materialnej w okresie Tokugawa, ale zmodernizowana era Meiji miała radykalnie inne wymagania. Od samego początku władcy Meiji przyjęli koncepcję gospodarki rynkowej i przyjęli brytyjskie i północnoamerykańskie formy kapitalizmu wolnej przedsiębiorczości. Sektor prywatny – w kraju obdarzonym obfitością agresywnych przedsiębiorców – przyjął taką zmianę z zadowoleniem.

Reformy gospodarcze obejmowały zunifikowaną nowoczesną walutę opartą na jenie, prawie bankowym, handlowym i podatkowym, giełdach papierów wartościowych i sieci komunikacyjnej. Ustanowienie nowoczesnych ram instytucjonalnych sprzyjających zaawansowanej gospodarce kapitalistycznej zajęło trochę czasu, ale zostało zakończone w latach 90. XIX wieku. Do tego czasu rząd w dużej mierze zrezygnował z bezpośredniej kontroli nad procesem modernizacji, głównie z powodów budżetowych.

Wielu byłych daimyo, których emerytury wypłacono jednorazowo, odniosło ogromne korzyści dzięki inwestycjom, które poczynili we wschodzących branżach. Ci, którzy byli nieformalnie zaangażowani w handel zagraniczny przed Restauracją Meiji, również rozkwitali. Stare firmy serwujące bakufu, które trzymały się swoich tradycyjnych sposobów, poniosły porażkę w nowym środowisku biznesowym.

Rząd początkowo był zaangażowany w modernizację gospodarczą, zapewniając szereg „modelowych fabryk”, aby ułatwić przejście do okresu nowożytnego. Po pierwszych dwudziestu latach okresu Meiji, gospodarka przemysłowa szybko się rozwijała, aż do około 1920 roku dzięki nakładom zaawansowanej zachodniej technologii i dużym prywatnym inwestycjom. Stymulowana wojnami i ostrożnym planowaniem gospodarczym Japonia wyłoniła się z I wojny światowej jako duży kraj uprzemysłowiony.

Po śmierci cesarza Meiji w 1912, cesarz Taisho objął tron, rozpoczynając tym samym Okres Taisho.


Okres Tokugawy

Nasi redaktorzy zweryfikują przesłany przez Ciebie artykuł i zdecydują, czy należy poprawić artykuł.

Okres Tokugawy, nazywany również okres Edo, (1603-1867), ostatni okres tradycyjnej Japonii, czas wewnętrznego pokoju, stabilności politycznej i wzrostu gospodarczego pod rządami szogunatu (dyktatury wojskowej) założonej przez Tokugawę Ieyasu.

Co wydarzyło się w okresie Tokugawa?

Okres Tokugawy naznaczony był pokojem wewnętrznym, stabilnością polityczną i wzrostem gospodarczym. Porządek społeczny został oficjalnie zamrożony, a mobilność między klasami (wojownikami, rolnikami, rzemieślnikami i kupcami) była zakazana. Klasa wojowników samurajów stała się klasą biurokratyczną w czasach słabnącego konfliktu. Szogunat postrzegał misjonarzy rzymskokatolickich jako narzędzie ekspansji kolonialnej i zagrożenie dla władzy szoguna, w związku z czym zakazał chrześcijaństwa i przyjął politykę narodowego odosobnienia.

Jak długo trwał okres Tokugawy?

Okres Tokugawy trwał ponad 260 lat, od 1603 do 1867 roku.

Dlaczego okres Tokugawy był ważny?

Okres Tokugawa był ostatnim okresem tradycyjnej Japonii. Był to ostatni z szogunatów. W tym czasie Tokugawa Ieyasu ustanowił rząd w Edo (obecnie Tokio), gdzie rząd centralny Japonii pozostaje do dziś. W latach 30. XVII wieku szogunat przyjął politykę odosobnienia narodowego, która zabraniała japońskim poddanym podróżowania za granicę. Ta izolacja od reszty świata miałaby głęboki wpływ na przyszłość Japonii.

Jako szogun, Ieyasu osiągnął hegemonię w całym kraju, równoważąc siłę potencjalnie wrogich domen (tozama) ze strategicznie rozmieszczonymi sojusznikami (Fudai) i domy zabezpieczające (Shimpan). Jako dalszą strategię kontroli, rozpoczętą w 1635 r., Tokugawa Iemitsu wymagał od panów dominialnych, czyli daimyo, utrzymywania gospodarstw domowych w administracyjnej stolicy Tokugawy, Edo (współczesne Tokio) i przebywania tam przez kilka miesięcy co drugi rok. Powstały system pół-autonomicznych domen kierowanych przez centralną władzę szogunatu Tokugawa przetrwał ponad 250 lat.

W ramach systematycznego planu utrzymania stabilności ład społeczny został oficjalnie zamrożony, a mobilność między czterema klasami (wojownikami, rolnikami, rzemieślnikami i kupcami) została zabroniona. Liczni członkowie klasy wojowników, czyli samurajów, osiedlili się w stolicy i innych miastach zamkowych, gdzie wielu z nich zostało biurokratami. Chłopom, którzy stanowili 80 procent ludności, zabroniono angażować się w działalność pozarolniczą, aby zapewnić stabilne i stałe źródło dochodów dla osób sprawujących władzę.

Innym aspektem troski Tokugawy o stabilność polityczną był strach przed obcymi ideami i interwencją wojskową. Świadomi, że ekspansja kolonialna Hiszpanii i Portugalii w Azji była możliwa dzięki pracy misjonarzy rzymskokatolickich, szogunowie Tokugawa zaczęli postrzegać misjonarzy jako zagrożenie dla ich rządów. Działania zmierzające do wypędzenia ich z kraju zakończyły się ogłoszeniem trzech dekretów wykluczających w latach 30. XVII wieku, które doprowadziły do ​​całkowitego zakazu chrześcijaństwa. Co więcej, wydając te rozkazy, szogunat Tokugawa oficjalnie przyjął politykę odosobnienia narodowego. Od 1633 roku japońskim poddanym zabroniono podróżowania za granicę lub powrotu zza oceanu, a kontakty zagraniczne ograniczono do kilku chińskich i holenderskich kupców, którzy nadal mogli handlować przez południowy port Nagasaki.

Gospodarka narodowa rozwijała się gwałtownie od lat 80. XVII wieku do początku XVIII wieku. Nacisk, jaki szogunat Tokugawa kładł na produkcję rolną, sprzyjał znacznemu rozwojowi tego sektora gospodarczego. Ekspansja handlu i przemysłu wytwórczego była jeszcze większa, stymulowana przez rozwój dużych ośrodków miejskich, w szczególności Edo, Ōsaka i Kyōto, w następstwie wysiłków rządu na rzecz centralizacji i jego sukcesu w utrzymaniu pokoju. W miastach i miasteczkach kwitła produkcja szlachetnych tkanin jedwabnych i bawełnianych, produkcja papieru i porcelany oraz warzenie sake, podobnie jak handel tymi towarami. Ten wzrost działalności kupieckiej dał początek hurtownikom i brokerom wymiany, a coraz szersze wykorzystanie waluty i kredytu stworzyło potężnych finansistów. Pojawienie się tej zamożnej klasy kupieckiej przyniosło ze sobą dynamiczną kulturę miejską, która znalazła wyraz w nowych formach literackich i artystycznych (zobaczyć okres Genroku).

Podczas gdy kupcy i w mniejszym stopniu handlarze nadal prosperowali w XVIII wieku, daimyo i samurajowie zaczęli doświadczać trudności finansowych. Ich głównym źródłem utrzymania była stała stypendium związane z produkcją rolną, nie nadążającą za innymi sektorami gospodarki narodowej. Kilka prób reform fiskalnych zostało podjętych przez rząd pod koniec XVIII i XIX wieku, ale obciążenie finansowe klasy wojowników rosło wraz z postępem okresu. W ciągu ostatnich 30 lat swojej władzy szogunat Tokugawa musiał zmagać się z powstaniami chłopskimi i niepokojami samurajskimi, a także z problemami finansowymi. Te czynniki, w połączeniu z rosnącą groźbą ingerencji Zachodu, postawiły pod znakiem zapytania dalsze istnienie reżimu, a do lat 60. XIX wieku wielu domagało się przywrócenia bezpośrednich rządów imperialnych jako środka zjednoczenia kraju i rozwiązania panujących problemów. Potężny południowy zachód tozama domeny Chōshū i Satsuma wywarły największą presję na rząd Tokugawy i doprowadziły do ​​obalenia ostatniego szoguna, Hitosubashi Keiki (lub Yoshinobu), w 1867 roku. Niecały rok później cesarz Meiji został przywrócony do najwyższej władzy (zobaczyć Przywrócenie Meiji).

The Editors of Encyclopaedia Britannica Ten artykuł został ostatnio poprawiony i zaktualizowany przez Michaela Ray, redaktora.


Średniowieczna historia Japonii

Podczas Okres Edo (1600-1868), najsłynniejszy szogun ze wszystkich, Tokugawa Ieyasu pozbył się zdecentralizowanego systemu feudalnego i zainstalował bakufu (rząd wojskowy) w mieście Edo, lepiej znany nam wszystkim jako Tokio (nawet dzisiaj ludzie urodzeni w Tokio są znani jako Edo-ko, czyli dzieci Edo).

Japonia miała pierwszy kontakt z kulturą i religią europejską około 60 lat wcześniej. I chociaż jeden z jego doradców był Anglikiem, Czy Adams, Ieyasu postrzegał wpływy europejskie jako zagrożenie dla nowo powstałej stabilności narodowej i zdecydował się na politykę zamkniętych drzwi. Zakazał praktycznie wszelkich kontaktów kulturalnych i dyplomatycznych ze światem zewnętrznym. Ci, którzy odważyli się wyruszyć za granicę, zostali straceni po powrocie, aby zapobiec wszelkim formom „skażenia”. Jedyny dozwolony handel odbywał się z Holendrami, którzy ograniczali się do małej wyspy Dejima (po lewej) w Nagasaki, a jedynymi osobami, które miały z nimi kontakt, byli kupcy i prostytutki. W ścisłej strukturze klasowej, chonin (kupców) uważano za najniższych, choć w kolejnych latach mieli prosperować. Niegdyś silna klasa samurajów straciła większość swojego znaczenia pośród pokoju i stabilności, podczas gdy przywódcy wojskowi dzierżyli całkowitą władzę i oczekiwali całkowitego i niezachwianego posłuszeństwa.

Renesans kulturowy tamtych czasów można prawdopodobnie wiązać z niezwykle sztywnymi kodeksami zachowań regulującymi ubiór, aktywność społeczną i to, z kim należy się żenić. Kulturowo okres Edo wytworzył wiele z tego, co dziś uznajemy za wyjątkowo japońskie. Na przykład kabuki, ukiyo-e, porcelana i wyroby z laki narodziły się i rozkwitły w tym czasie. Postępy w druku i edukacji doprowadziły w tamtych czasach do bardzo piśmiennej populacji, chociaż kabuki i ukiyo-e były bardziej popkulturą niż sztuką wysoką.

Wszystko zaczęło się zmieniać wraz z przybyciem komandora marynarki wojennej USA Mateusz C. Perry i jego „czarne statki” w 1853 roku. Przybył, żądając handlu, a wkrótce po nim przybyli Brytyjczycy i inni ludzie z Zachodu. Kilka lat później, po pokazie siły w 1864 roku, szogunat Tokugawa tracił poparcie daimyo (baronowie). Byli niezadowoleni z obcych wtargnięć i chcieli siłą wypędzić wszystkich cudzoziemców. Szogunat oddał władzę cesarzowi Meiji w 1867 i kolejne bunty zostały stłumione.

ten Okres Meiji (1868-1912) rozpoczął się od tak zwanej Restauracji Meiji w 1868 roku, a dwór cesarski został przeniesiony z Kioto do Edo, które zostało przemianowane na Tokio, co oznacza Wschodnią Stolicę.Skończyły się czasy feudalizmu, a nowy scentralizowany rząd pozostawiono w rękach zwolenników westernizacji. Cesarz uczynił Shinto religię państwową, ustanawiając w ten sposób siebie i swoich spadkobierców jako żyjących bogów. Postanowił także stworzyć nowoczesny i uprzemysłowiony kraj w ułamku czasu, jaki zajęło krajom Zachodu. Pospiesznie przyjmowano style zachodnie, a tradycyjne często porzucano. Znacznie wzmocniono bazy wojskowe i przemysłowe. Minister spraw zagranicznych, a później premier Okuma Shigenobu z powodzeniem renegocjował traktaty z Zachodem. Nowa konstytucja została uchwalona w 1889 roku pod przewodnictwem Prince Ito Hirobumi a modernizacja Japonii była już w toku. Wraz z tym przypływem rozwoju i zmian pojawiło się wzmożone pragnienie zdominowania reszty Azji. Udane kampanie w Wojna chińsko-japońska (1894-5) i Wojna rosyjsko-japońska (1904-5) i aneksja Korei (1910) z pewnością uczyniły Japonię główną siłą w regionie na początku XX wieku.


Przywrócenie Meiji

W 1868 r. zakończyły się rządy Tokugawy, które rozpoczęły się w 1603 r. Shogunat Tokugawy został zastąpiony przez restaurację Meiji. Epoka ta skonsolidowała system polityczny oparty na rządach cesarza Japonii. W rzeczywistości „odrodzenie” cesarza było czysto symboliczne . Pomogło to nadać nowemu reżimowi legitymację, której potrzebowali do przekształcenia Japonii. Nowi władcy przejęli kontrolę nad rządem Tokugawy w Edo, zmieniając nazwę miasta na Tokio. W 1889 roku Meiji stworzył konstytucję i podarował ją mieszkańcom swojego kraju.

W okresie odbudowy nastąpiła westernizacja Japonii. Komandor Matthew Perry podróżował z Ameryki i badał Azję Południowo-Wschodnią, przybywając do Japonii w 1854 roku. Perry był jednym z powodów, dla których Japonia uświadomiła sobie, że jest zapóźniona w rozwoju w porównaniu z Zachodem. Słowo „Meiji” oznacza „oświeconą zasadę”. Meiji chciał połączyć zachodnie postępy z tradycyjnymi japońskimi wartościami. Być może najbardziej widocznym tego przykładem jest wdrożenie systemu szkolnego w stylu zachodnim, ale szkoła nadal uwzględniała wiele aspektów tradycyjnego programu nauczania.

Wpływ Zachodu nie ograniczał się do idei kulturowych. Meiji dążyli również do stworzenia państwa narodowego zdolnego do równego traktowania zachodnich mocarstw. Dokonano tego przez modyfikację wojskową. W 1871 r. sformowano armię narodową. Następnie, do 1873 r., obowiązywał powszechny pobór do wojska. Próby stworzenia armii japońskiej doprowadziły ostatecznie do powstania kraju jako potęgi militarnej do roku 1905. Sukces polityki wojskowej został utrwalony przez wojnę chińsko-japońską z lat 1894-95, sojusz anglo-japoński z 1902 r. i lata 1904 r. 05 Wojna rosyjsko-japońska.

Przyspieszenie industrializacji było kolejnym głównym celem nowo utworzonego rządu. Industrializacja była postrzegana jako kolejna droga, którą Japonia powinna obrać, aby być rozpoznawaną i szanowaną na arenie światowej. Rozwinęli strategiczne branże, sieci transportowe i połączenia komunikacyjne. W 1872 zbudowano pierwszą linię kolejową, a do 1890 było to ponad 1400 mil. Następnie w 1880 roku wprowadzenie telegrafu połączyło główne miasta. Następnie w 1882 roku wprowadzono system bankowy w stylu europejskim.

Śmierć cesarza Meiji w 1912 roku oznaczała koniec okresu restauracji. Trzeba przyznać, że opierając się na fundamentach ustanowionych w okresie Tokugawy, to właśnie ten rząd był odpowiedzialny za powstanie Japonii jako „zmodernizowanego” i potężnego narodu na początku XX wieku.


Obejrzyj wideo: The Fall of the Tokugawa Bakufu, Part 1: The Breakdown of the 4 Class System