Świątynia Kastora i Polluksa

Świątynia Kastora i Polluksa


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Świątynia Kastora i Polluksa

ten Świątynia Kastora i Polluksa (Włoski: Tempio dei Dioscuri ) to starożytna świątynia na Forum Romanum w Rzymie, w środkowych Włoszech. [1] Pierwotnie został zbudowany z wdzięczności za zwycięstwo w bitwie nad jeziorem Regillus (495 pne). Rycynowy i Polluks (grecki Polideukes) byli Dioscuri, „bliźniakami” Bliźniąt, bliźniaczymi synami Zeusa (Jowisza) i Ledy. Ich kult dotarł do Rzymu z Grecji za pośrednictwem Magna Graecia i kultury greckiej południowych Włoch. [2]


Świątynia Kastora i Polluksa III: Świątynia Augusta. Wydawnictwa okolicznościowe instytutów nordyckich w Rzymie, 4

Świątynia poświęcona Kastorowi i Polluksowi, ślubowana przez A. Postumiusa w 499 r. p.n.e. i poświęcony w 485 r. p.n.e., odrestaurowany przez L. Caeciliusa Metellusa w 117 r. p.n.e. i odbudowany przez cesarza Tyberiusza w latach 7 p.n.e. i AD 6, znajduje się w południowo-wschodnim narożniku Forum Romanum. Jego trzy kolumny i belkowanie przetrwały od czasów starożytnych jako rzucające się w oczy pozostałości ośmiostylowej świątyni na obwodzie z 50-metrowym porządkiem korynckim ułożonym w rytmie piknostylowym. Szczątki te były różnie związane ze świątynią Jowisza Statora i Graecostasis, ale zostały jednoznacznie zidentyfikowane jako świątynia Kastora w połowie XIX wieku. Pietro Rosa, Otto Richter i Giacomo Boni wykopali i odrestaurowali podium pod koniec XIX i na początku XX wieku, identyfikując świątynię Metellan i cesarską przebudowę. W 1960 roku Donald Strong i John Ward Perkins przeprowadzili szczegółową analizę pozostałości architektonicznych i ustalili, że ocalałe kolumny, tradycyjnie uważane za późnorzymskie, w rzeczywistości były współczesne z odnotowaną przebudową Tyberiusza. 1 W 1982 r. Adriano La Regina, ówczesny nadinspektor, ustanowił poważny program badań i konserwacji wszystkich zabytków znajdujących się na terenie Forum i wokół niego i zaprosił do udziału szkoły zagraniczne w Rzymie. Dania, Szwecja i Norwegia połączyły siły w celu przeprowadzenia nowych badań i wykopalisk świątyni Kastora w latach 1983-1989, podczas gdy Instytut Fiński podjął się ponownego zbadania sąsiedniego Lacus Juturna. W latach 80. sporządzono serię wstępnych raportów z badań i wykopalisk świątyni Kastora, a pierwszy tom raportów, który dotyczył jedynie faz przedaugustańskich, ukazał się w 1992 r. 2 kolejne tomy, na temat Prace wykopaliskowe prowadzone na i wokół podium zostały przesunięte do 2008 r. 3 publikowany obecnie tom uzupełnia serię. Dokumentuje wszystkie dowody na augustańską fazę świątyni, która nadal znajduje się na miejscu, a także zawiera zapis innych dzieł architektonicznych i rzeźbiarskich, które kiedyś mogły do ​​niej należeć.

Pierwsze cztery rozdziały, których współautorami są Kjell Aage Nilson, Claes B. Persson i Jan Zahle, wyjaśniają materiały, techniki i procesy konstrukcyjne, które zostały użyte do budowy fundamentów, podium i nadbudowy świątyni (rozdział drugi) autorzy następnie zastanawiają się nad niektórymi względami planistycznymi i ekonomicznymi, które są widoczne w podkonstrukcjach (rozdział trzeci) oraz systemie pomiarowym i proporcjach świątyni (rozdział czwarty). W drugim rozdziale Nilson i Persson wykazali, że augustańscy budowniczowie zachowali proporcje świątyni Metellan, stosując je ponownie w budynku Tyberiusza w proporcji 6:7.

Siri Sande jest odpowiedzialna za siedem kolejnych rozdziałów, z których pierwsze trzy mają formę katalogów. Sande przedstawia dowody na podium i trybunał (rozdział piąty), nadbudowę świątyni (rozdział szósty) oraz fragmenty kamienia odkryte podczas wykopalisk (rozdział siódmy). Opis nadbudowy świątyni (rozdział szósty) jest najdłuższym rozdziałem w księdze i przechodzi od podstawy kolumny do simy. Każda kategoria jest poprzedzona omówieniem cech technicznych, formy i stylu. Dyskusja nad znaczeniem tych ustaleń dokonana przez Sande znajduje się w rozdziale 8.

W kolejnych czterech rozdziałach (8-11) Sande przechodzi do bardziej analitycznej dyskusji i wniosków. W rozdziale 8 Sande analizuje zewnętrzny i wewnętrzny porządek świątyni i omawia jej dojrzały, późnoaugustański styl. Sande traktuje każdy element architektoniczny indywidualnie, rozpatrując elementy dekoracyjne w świetle przykładów porównawczych z Rzymu i świata rzymskiego oraz w odniesieniu do odpowiedniej współczesnej nauki. W rozdziale 9 Sande rozważa procesy projektowe związane z budową świątyni, proponując, aby warsztat kierowany przez mistrza murarskiego lub „projektanta” wyprodukował dekorację architektoniczną świątyni Kastora, z powiązaniami ze świątynią Apolla na Circo i świątynia Zgody. W rozdziale 10 Sande krótko wyjaśnia podobieństwa i różnice między nowymi rysunkami rekonstrukcyjnymi świątyni wykonanymi przez Nilsona i Perssona a wcześniejszymi rekonstrukcjami oferowanymi przez Otto Richtera w 1898 roku. Krótko mówiąc, Nilson i Persson tworzą bardziej monumentalne wejście do świątyni dodając dwa stopnie poniżej przednich kolumn, aby podstawy były bardziej widoczne, i rekonstruują podium tak, aby boczne schody i trybunał były z nim połączone. Szkoda, że ​​L’Erma di Bretschneider błędnie wydrukowała trzy elewacje zrekonstruowanej świątyni na płytach 9, 11 i 12.1, co utrudnia dostrzeżenie niektórych detali dachu, a w szczególności gzymsu grabiącego. W ostatnim rozdziale, rozdziale 11, Sande umieszcza augustańską fazę świątyni Kastora w szerszym kontekście topograficznym, historycznym i religijnym. Sande sugeruje, że redukcja głębokiego trybunału Metellan przez płytszy trybunał augustianów odzwierciedla klimat polityczny Principate, w którym zapotrzebowanie na platformy mówców malało. Sande interpretuje utrzymywanie tych samych proporcji w Tyberianie, jak w świątyni Metellan, nie jako praktyczne rozwiązanie ponownego wykorzystania podium, ale jako miarę szacunku budowniczych augustianów dla protokołów religijnych. Sande kończy się końcowymi refleksjami na temat miejsca świątyni w architekturze sakralnej Rzymu. Dekoracyjny styl świątyni Kastora nawiązuje do wcześniejszych świątyń w stolicy i przeciwstawia się schludnemu postępowi chronologicznemu, tak często proponowanemu dla rozwoju rzymskiego porządku korynckiego, w którym bogaty styl zdobniczy późnego triumwiralu/wczesnego augustianów okres rozwinął się w kanon klasycyzujący, czego przykładem jest świątynia Marsa Ultora. Sande przytacza świątynię Kastora jako cenny przykład eklektycznego i eksperymentalnego charakteru architektury augustańskiej.

Tom z pewnością spełnia założony cel, jakim jest pełna prezentacja materiału dowodowego dla świątyni oraz dokładny zapis jej dzieł architektonicznych i rzeźbiarskich. Pia Guldager Bilde rejestruje nawet wczesne współczesne graffiti na kolumnach (Załącznik 2), podczas gdy Helen Dorey z Muzeum Sir Johna Soane'a w Londynie dostarcza katalog raisonné kolekcji gipsowych odlewów, modeli i szkiców odnoszących się do świątyni (Załącznik 3). Jest to zatem naprawdę obszerny zbiór wszystkich dowodów. Poza wartością tego tomu jako zasobu dokumentalnego, wkład Sande dostarcza jednak cennych przeglądów architektury sakralnej Augusta i ważnych dyskusji na temat procesów związanych z projektowaniem i budową głównej świątyni publicznej w Rzymie. Sande umiejętnie kontekstualizuje dowody archeologiczne w odniesieniu do ekonomii budownictwa, ideologii budowania i przebudowy w Rzymie, rozpowszechniania stylu architektonicznego oraz kontekstu społeczno-politycznego Augusta i wczesnego Cesarstwa Rzymskiego i rozsądnie ocenia współczesne badania naukowe na te tematy w proces.

W całym tomie autorzy wyrażają nadzieję, że zainspiruje on przyszłą dyskusję, aw duchu tego wypowiadam się z następującymi komentarzami.

Chociaż Sande uważa dwuczęściową stolicę koryncką za przestarzałą praktykę rzeźbiarską (rozdział 6, s. 147) i „retrospektywny” element świątyni (rozdział 11, s. 256), kapitele z augustańskich świątyń Apolla w Circo zbudowano również tą techniką Apollo Palatinus i Mars Ultor, a inne przykłady dwuczęściowej stolicy datowanej na okres julioklaudyjski i flawiański można znaleźć w Rzymie. Dwuczęściowe kapitele z zewnętrznego porządku świątyni Kastora nie były więc ani przestarzałe, ani retrospektywne, a ich obecność odzwierciedla po prostu wybór techniki, która najlepiej pasowała do współczesnej techniki podnoszenia.

Niektóre propozycje Sande dotyczące celli świątyni są nieprzekonujące (rozdział 6, s. 204-8). Zdaniem Sande brak pewnych dowodów potwierdzających istnienie celli świątyni sugeruje, że została ona zniszczona podczas jednej operacji, a na mocy dekretu publicznego każda próba jej rekonstrukcji musi pozostać hipotetyczna (s. 208). Jednak przedstawia argumenty za zidentyfikowaniem fragmentarycznych dowodów na cella. Najpierw Sande bada dwadzieścia pięć fragmentów żłobkowanych kolumn giallo antico, które odkryto na miejscu cella podczas wykopalisk skandynawskich (s. 206). Większość tych fragmentów zawiera zaokrąglenia o wymiarach, które są w przybliżeniu o połowę mniejsze od zaokrągleń na wałach 50-stopowego zewnętrznego rzędu. Na podstawie znalezionych miejsc, materiału i wymiarów tych fragmentów Sande rozsądnie szacuje, że pochodzą one z wewnętrznego porządku w celli z ok. 5 tys. 25 stóp rzymskich.

Mniej przekonujące są następujące po Sande identyfikacje innych fragmentów rzeźby architektonicznej ze świątynią w celli Kastora. Sande wstępnie sugeruje, że fragment podstawy z niższym torusem i cokołem znaleziony podczas fińskich wykopalisk w Lacus Juturna oraz prawie kompletna podstawa odkryta podobno w Bazylice Iulia w 1853 roku, oba z dolnymi torusami zdobionymi dębem, pochodzą ze świątyni Cella rycynowa. Pierwszy fragment podstawy został odnaleziony ponownie użyty w późnoantycznej ścianie w pobliżu fragmentu modillionu, który Sande pewnie przypisuje świątyni Kastora, ponieważ zawiera motyw czosnku, augustańską i julio-klaudyjską dekorację architektoniczną na końcach świątyni Kastora. moduliony. Jednak ten sam argument może przypisać te fragmenty podstawy z sąsiednią świątynią Divus Julius, chociaż niepewne miejsca znalezienia obu oznaczają, że jakakolwiek identyfikacja jest trudna do poparcia.

Sande sugeruje również, że niektóre kapitele figuralne, rzekomo odkryte w pobliżu świątyni Kastora podczas wykopalisk Rosy w tym miejscu w 1870 r., pochodzą z celli świątyni (s. 206-7). Sande zauważa, że ​​liście akantu na kapitelach figuralnych odtwarzają miniaturową dekorację kapiteli zewnętrznych. Obserwacje Sande z pewnością przemawiają za tym, że kapitele zostały wyrzeźbione w tym samym warsztacie, który wyprodukował dekorację architektoniczną świątyni Kastora, ale znowu istnieje zbyt duża niepewność co do miejsca ich znalezienia, aby potwierdzić pochodzenie.

Hipotezy Sande są wstępnie i ostrożnie przedstawiane, a pełniejsze kontynuowanie tych toków myślenia prawdopodobnie wykracza poza zakres tego tomu. Jednak każdy, kto chce się zastanowić nad rekonstrukcją wnętrza świątyni Kastora, będzie musiał wziąć pod uwagę jej argumenty.

Świątynia Kastora i Polluksa III jest pięknie zaprezentowaną publikacją i jest obecnie głównym punktem odniesienia dla specjalistów, którzy badają tę ważną świątynię. Tom będzie miał również wielką wartość dla uczonych zainteresowanych architekturą sakralną i dekoracją architektoniczną okresu augustowskiego i wczesnego cesarstwa.

Spis treści

Przedmowa
1. Wstęp
2. Materiały, technika i urządzenia budowlane
3. Podstawa i rdzeń podium i trybunału
4. System pomiarowy i proporcje świątyni
5. Zlicowanie podium i trybunału
6. Nadbudowa świątyni
7. Katalog fragmentów znalezionych podczas wykopalisk
8. Styl
9. Warsztat i tradycja
10. Rysunki rekonstrukcyjne świątyni augustańskiej
11. Wniosek
Załącznik 1 Odbudowa świątyni Metellan?
Załącznik 2 Nowożytne graffiti na nadbudowie Świątyni Kastora i Polluksa.
Załącznik 3 Katalog rysunków, modeli i odlewów gipsowych ze Świątyni Kastora i Polluksa, Forum Romanum, w Sir John Soane’s Museum w Londynie.
Talerze
Przekroje, plany i elewacje pozostałości i rekonstrukcje świątyni
Bibliografia

1. D.E. Strong i J.B. Ward-Perkins. 1962. „Świątynia Kastora na Forum Romanum” in PBSR 30: 1-30.

2. Nielsen, I. i B. Poulsen wyd. 1992. Świątynia Kastora i Polluksa. Fazy ​​świątyni przedaugustańskiej z powiązanymi elementami dekoracyjnymi. Lavori e studi di archeologia 17 Soprintendenza Archeologica di Roma, Edizioni de Luca.

3. Bilde, PG i B. Poulsen. 2008. Świątynia Kastora i Polluksa II.1. Znaleziska oraz Slej, K i M. Cullhed. 2008. Świątynia Kastora i Polluksa II.2. Znaleziska i okopy.


Świątynia Kastora i Polluksa na Forum Romanum w Rzymie została zbudowana i poświęcona po bitwie nad jeziorem Regillus w 496 roku p.n.e.

ten Świątynia Kastora i Polluksa (Templum Castorum lub Aedes Castoris) wprowadziła do Rzymu grecki kult dioscuri, w samym jego sercu, Forum Romanum. Znajduje się pomiędzy Bazyliką Julia przez Vicus Tuscus, Świątynią Divus Julius, Łukiem Augusta i Świątynią Westy.

Powstanie świątyni jest ściśle związane ze starożytnym mitem. Ostatni zdetronizowany król Rzymu, Tarquinius Superbus, i jego sojusznicy, Latynowie, prowadzili wojnę z rodzącą się Republiką Rzymską. Doszła do bitwy nad jeziorem Regillus w ok. 1915 r. 496 p.n.e.

Legenda głosi, że dwóch zdolnych, ale nieznanych jeźdźców pomogło przegranym wojskom rzymskim do zwycięstwa, a zaraz potem widziano ich pojenia koni przy źródle Juturna na Forum Romanum.

Zostali zidentyfikowani jako Dioscuri, a dyktator, Aulus Postumius Albinus, poprzysiągł zbudować świątynię na ich cześć. Świątynia została ukończona przez jego syna w 484 pne.

Świątynia Kastora została poświęcona tego samego roku, piętnastego lipca. Ślubował go w czasie wojny łacińskiej dyktator Postumius. Jego syn został stworzony duumwir w tym szczególnym celu poświęcił go.

Livy, “Ab urbe condita”, księga 2, 42 [5]

Archaiczna świątynia została całkowicie przebudowana i powiększona w 117 roku p.n.e. przez L. Cecyliusza Metellusa Dalmaticusa po jego zwycięstwie nad Dalmatyńczykami. Ta druga świątynia została ponownie odrestaurowana w 73 roku p.n.e. przez Gajusza Werresa.

W 14 pne świątynia została zniszczona przez pożar, który spustoszył większą część forum, a odbudował ją Tyberiusz, ówczesny następca tronu. Świątynia Tyberiusza’ została poświęcona w 6 roku n.e. Widoczne dziś szczątki pochodzą ze świątyni Tyberiusza, z wyjątkiem podium, które pochodzi z czasów Metellusa.

W czasach republikańskich świątynia służyła jako miejsce spotkań senatu, a od połowy II wieku p.n.e. front podium służył jako platforma głośnikowa. W okresie cesarskim świątynia mieściła urząd miar i wag oraz była depozytariuszem skarbu państwa.

Świątynia była peryferyjna, z ośmioma kolumnami korynckimi na krótkich bokach i jedenastoma na długich bokach. Była tam pojedyncza cella, wyłożona mozaikami. Podium ma wymiary 32×49,5m i 7m wysokości. Jest zbudowany w opus caementicium i pierwotnie była pokryta płytami tufu, które później zostały usunięte. Według starożytnych źródeł świątynia miała jedną centralną klatkę schodową, która prowadziła na podium, ale wykopaliska zidentyfikowały dwie boczne schody.

Jak wiele innych budynków na Forum Romanum, świątynia od czasów starożytnych cierpiała z powodu zniszczeń, grabieży i ruin. Dziś podium przetrwało bez licowania, a z właściwej świątyni pozostały tylko trzy kolumny i fragment architrawu.


Świątynia Kastora i Polluksa (Castor, Aedes, Templum)

CASTOR, AEDES, TEMPLUM, świątynia Kastora i Polluksa w południowo-wschodnim narożniku obszaru forum, w pobliżu fons Iuturnae (Cic. de nat. deor. iii. 13 Plut. Coriol. 3 Dionys. vi. 13 Targowisko. i. 70 . 3 FUTRO fr. 20, por. NS 1882, 233 ). Zgodnie z tradycją został ślubowany w 499 roku p.n.e. przez dyktatora Postumiusza, kiedy Dioscuri pojawili się w tym miejscu po bitwie nad jeziorem Regillus, a poświęcił w 484 roku syn dyktatora, który został w tym celu mianowany duumwirem ( Żyw. ii. 20 . 12, 42. 5 Diony. pok. cit.). Dzień poświęcenia jest podany w kalendarzu jako 27 stycznia (Fast. Praen. CIL i 2. s. 308 Fast. Verol. ap. NS 1923, 196 Ow. Szybko. i. 705-706 ), ale przez Livy (II. 42. 5) jako 15 lipca. To ostatnie może być jedynie błędem lub tylko datą pierwszej świątyni (patrz WR 216-217 i tam cytowana literatura).

Jego oficjalna nazwa brzmiała aedes Castoris (Suet. Caes. 10: ut enim geminis fratribusaedes in foro constituta tantum Castoris vocaretur Cass. Dio xxxvii. 8 i regularnie w literaturze i inskrypcjach-Cic. pro Ses. 85 cali Werr. i. 131 , 132, 133, 134 iii. 41 Żyw. cyt. oraz viii. 11. 16 Święto. 246, 286 1 Żel. xi. 3 . 2 pn. Dop. iv. 13 Plaut. Curc. 481 CIS vi. 363 , 9177, 9393, 9872, 10024-aedes Castorus (CIL i 2.582.17) lub Kastorus (ib. 586. 1 por. EE iii. 70 ) pojawiają się jedynie jako warianty tego), ale znajdujemy również aedes Castorum (Plin. NHx. 121 xxxiv. 23 Hist. Sierpnia maks. 16. Waler. 1. 4 Nie. Rozp. VIII Kron. 146) i Castoris et Pollucis 2 (Fast. Praen. CIL str. i 2.308 Asc. in Scaur. 46 Suet. Tib. 20 Cal. 22 Flor. Odc. iii. 3 . 20, por. Mlecz. Inst. ii. 7 . 9 CIS vi. 2202 , 2203, choć być może nie w Rzymie, zob. Jorda. i. 2 . 369), formularze z powodu wulgarnego używania lub niewłaściwej nauki. Oprócz aedes, templum znajduje się w Cicero (pro Sest. 79 w Wat. 31, 32 w Pis. II, 23 pro Mil. 18 de domo 110 de harusp. resp. 49 ad Q. fr. II. 3.6), Livy raz (IX. 43. 22), Asconius (w Pis. 23 w Scaur. 46), Scholia do Juvenal (XIV. 261), Notitia i Chronograph (loc. cit.). U pisarzy greckich występuje jako τὸ τῶϝ Διοσκουρων ἱερόν( Dionys. vi. 13 ), τὸ Διοσκόρειον (Cass. Dio xxxviii. 6 poz. 27 . 4 lix. 28 . 5 Pl. Sulla 33), ϝεὼς τῶνΔιοσκούρων (Cass. Dio lx. 6 . 8 Zał. pne 25 Plut. Sulla 8 Pomp. 2 kat. min. 27).

Czytaj więcej:

Świątynia ta została odrestaurowana w 117 p.n.e. przez L. Caecilius Metellus (Cic. pro Scauro 46 i Ascon. ad loc. w Werr. i. 154 Plut. Przepych. 2). Niektóre naprawy wykonał Verres (Cie. in Werr. i. 129-154 ), a świątynia została całkowicie przebudowana przez Tyberiusza w 6 AD i poświęcona w imieniu własnym i jego brata Drususa (Suet. Tib. 20 Cass. Dio poz. 27 . 4 Ow. Szybko. i. 707-708 ). Kaligula włączył świątynię do swojego pałacu, czyniąc z niej przedsionek (Suet. Cal. 22 Cass. Dio lix. 28 . 5 por. DIVUS AUGUSTUS, TEMPLUM, DOMUS TIBERIANA), ale ten stan zmienił Klaudiusz. Kolejne przywrócenie przypisuje się Domicjanowi (Krn. 146) i w tym źródle świątynia nosi nazwę templumCastoris et Minervae, nazwa ta znajduje się również w Notitia (Reg. VIII) i różnie wyjaśniana (zob. MINERVA, TEMPLUM). Przypuszczano również, że doszło do restauracji przez Trajana lub Hadriana (HC 161), a istniejące pozostałości kolumn i belkowania pochodzą z tego okresu, ale nie ma dowodów na to przypuszczenie, a widok został zarzucony (Toeb 51). Istniejące szczątki pochodzą głównie z okresu augustowskiego ( AJA 1912, 393 ), a wszelkie późniejsze uzupełnienia musiały być tak powierzchowne, aby nie pozostawić żadnych śladów.

Świątynia ta często służyła jako miejsce spotkań senatu (Cic. in Werr. i. 129 Hist. Sierpnia Maksyma. 16 Waler. 5 CIL i 2.586.1) i odegrał znaczącą rolę w walkach politycznych, które koncentrowały się na forum (Cic. de har. resp. 27 de domo 54, 110 pro Sest. 34 w Pis. 11, 23 pro Mil 18 ad P. fr. II 3. 6 Zał. pne 25 ), jej kroki tworzą rodzaj drugiej Rostry (Plut. Sulla 33 Cic. Phil. iii. 27 ). Przechowywano w nim normy wag i miar ( CIS v. 8119 . 4 xi. 6726 . 2 xiii. 10030 . 13 i następne Anny. D. Inst. 1881, 182 Rękawica. 1889, 244-245 ), a komnaty na podium (patrz poniżej) wydawały się służyć jako bezpieczne skarbce depozytowe dla fiskusa cesarskiego ( CIS vi. 8688 , 8689), 3 oraz o skarby osób prywatnych (Cic. pro Quinct. 7 Iuv. XIV. 260 – 262 i Scholl.). Nie ma żadnej wzmianki o zawartości tej świątyni, artystycznej lub historycznej, z wyjątkiem jednej brązowej tabliczki, która była pamiątką nadania obywatelstwa Equites Campani w 340 r. p.n.e. (Liv. VIII. II. 16).

Ślady wcześniejszych budowli (w tym niektóre opus quadratum należące do pierwotnej świątyni zob. il. 12) wskazują na kolejne rozbudowy z pewnymi zmianami w planie cella i pronaos (omówienie tych zmian i historii świątyni zob. Van Buren, CR 1906, 77-82 , 184, który również uważa, że ​​można znaleźć ślady restauracji w III wieku p.n.e. por. Jednakże, AJA 1912, 244-246 ). Świątynia augustańska była świątynią koryncką, ośmiostylową i obwodową, z jedenastoma kolumnami po każdej stronie i podwójnym rzędem po każdej stronie pronaos. Ten pronaos miał 9,90 metra na 15,80, cella 16 na 19,70, a cały budynek około 50 metrów długości na 30 szerokości. Podłoga znajdowała się około 7 metrów nad Sacra via. Bardzo wysokie podium składało się z betonowego rdzenia zamkniętego w ścianach tufowych, z których wystawały krótkie ścianki ostrogi. Na nich stały kolumny, ale bezpośrednio pod nimi w miejscach o największym ciśnieniu zastąpiono tuf trawertynem. Pomiędzy tymi ścianami bocznymi znajdowały się komnaty na podium, otwierające się na zewnątrz i zamykane metalowymi drzwiami. Z pronaosu jedenaście stopni, rozciągających się niemal na całą szerokość świątyni, schodziło w dół na szeroką platformę, 3,66 metra nad terenem z przodu. To było zaopatrzone w poręcz i tworzyło wysokie i bezpieczne miejsce, z którego można było zwracać się do ludzi. Z częstych wzmianek w literaturze (patrz wyżej) wynika, że ​​podobny układ miał miejsce we wcześniejszej świątyni Metellusa. Z tej platformy na ziemię prowadziły dwie wąskie klatki schodowe, na końcach, a nie z przodu. Podium pokryto marmurem i ozdobiono dwoma gzymsami, jednym na szczycie, a drugim tuż nad metalowymi drzwiami mocnych komnat. Z nadbudówki stoją trzy kolumny po wschodniej stronie, które uważane są za prawdopodobnie najwspanialsze pozostałości architektoniczne w Rzymie. Są z białego marmuru, żłobione, mają 12,50 m wysokości i 1,45 m średnicy. Belkowanie o wysokości 3,75 m ma gładki fryz i godny podziwu rzeźbiony gzyms (pełny opis pozostałości cesarskiej świątyni sprzed 1899 r. zob. Richter, Jahrb.d. Inst. 1898, 87-114 także Reber, 136-142 D’Esp. Ks. i. 87-91 ii. 87 za wyniki wykopalisk od 1899 roku, CR 1899, 466 1902, 95 , 284 pne 1899, 253 1900, 66 , 285 1902, 28 1903, 165 Rękawica. 1902, 66-67 1905, 80 do ogólnego omówienia świątyni, Jorda. i. 2 . 369-376 LR 271-274 HC 161-164 Ted. 116-120, 210-212 DE 175-176 WR 268-271 DR 160-170 RE Suplement. iv. 469 – 471 Pam. Jestem. Acad. v. 79-102 4 ASA 70 HFP 37, 38).

Świątynia ta stała w IV wieku, ale nic nie wiadomo o jej późniejszej historii, poza tym, że w XV wieku widoczne były tylko trzy kolumny, gdyż biegnąca przez nie ulica nazywała się via Trium Columnarum ( Jorda. ii. 412 , 501 LS 72 i dla innych ref. ii. 69, 199, 202 DuP 97). Na początku XIX wieku często błędnie nazywano ją Graecostasis lub świątynią Jowisza Statora.


Aedes Castor

Od Samuela Balla Platnera, Słownik topograficzny starożytnego Rzymuks. Tomasz Ashby. Oksford: 1929, s. 102-105.

Świątynia Kastora (lub Dioscuri?) w circo Flaminio, czyli w Regionie IX, do którego istnieją tylko dwa odniesienia. Jej poświęceniem był 13 sierpnia (Hemerol. Allif. Amit. ad id. sie CIL I 2 s.325: Castori Polluci in Circo Flaminio Fast. Ant. ok. NS 1921, 107) i jest cytowany przez Witruwiusza (IV.8.4) jako przykład nietypowego typu (columnis adiectis dextra ac sinistra ad umeros pronai), jak świątynia Ateny na Akropolu w Atenach, a druga w Sunium (Gilb. III.76, 84).


Co warto zobaczyć w świątyni Kastora i Polluksa

W pełni nienaruszona Świątynia Kastora i Polluksa była sporym gmachem. ten podium miał wysokość 23,5 stóp rzymskich (7 m) i mierzył 108 na 168 stóp rzymskich (32 x 50 m). Wewnątrz znajdowało się 25 małych izb, prawdopodobnie używanych do funkcji świątyni jako urzędu miar i wag. Wygląda na to, że jedna komora była używana przez dentystę! Przód podium został pierwotnie zaprojektowany do użytku jako platforma głośnika, ale w III wieku został on zmodyfikowany w pojedyncze schody.

Sama świątynia była w stylu korynckim perypteros wykonany z białego włoskiego marmuru. Z przodu iz tyłu każdy miał osiem kolumn, boki miały po jedenaście kolumn. Miała wysokość 50 stóp rzymskich (14,8 m) plus kolejne 12,5 stóp rzymskich (3,8 m) na belkowanie.


Tempio dei Diosuri. 15 lipca 484 pne.

ten Świątynia Kastora i Polluksa (Tempio dei Dioscuri) to starożytna świątynia w rzymskie forum w Rzym. Pierwotnie został zbudowany z wdzięczności za zwycięstwo w Bitwa nad jeziorem Regillus (495 pne). Rolka i Polluks (Grecki Polydeuces) Gdzie Dioscuri, “bliźniaki” z Bliźnięta, ten bliźniak synowie Zeus oraz Leda.

Ostatni król Rzymu, Lucjusz Tarquinius Superbusi jego sojusznicy, łaciny, toczył wojnę z niemowlęciem Republika Rzymska. Przed bitwą dyktator rzymski Aulus Postumius Albus Regillensis obiecał zbudować świątynia Dioscuri (rycynowy i polluks), jeśli Republika odnieśli zwycięstwo.

Według legendy Castor i Pollux pojawili się na pole walki jak dwoje zdolnych jeździectwo na pomoc Rzeczypospolitej i po wygranej bitwie ponownie pojawili się na Forum w Rzymie pojenia koni w Wiosna Juturna tym samym ogłaszając zwycięstwo. ten Świątynia stoi w rzekomym miejscu ich pojawienia się.

Jeden z Postumiussynowie zostali wybrani duumwir w celu poświęcenia świątyni 15 lipca ( idy lipcowe) 484 pne.

Podczas okres republikański, świątynia służyła jako miejsce spotkań dla Senat rzymski, a od połowy II w. p.n.e podium służył jako platforma mówcy. W okresie cesarskim świątynia mieściła urząd miar i wag oraz była depozytariuszem Skarb państwa.

Archaiczna świątynia została całkowicie zrekonstruowana i powiększona w 117 rpne przez Lucjusz Cecyliusz Metellus Dalmaticus po jego zwycięstwie nad Dalmatyńczyków. Gajusz Werres ponownie przywrócił tę drugą świątynię w 73 pne.

Upamiętnienie początkowego zwycięstwa w Jezioro Regillus, duża parada kalwarii odbywała się co roku 15 lipca i obejmowała aż 5000 młodych mężczyzn niosących tarcze oraz włócznie. Dwóch młodych mężczyzn, jazda konna białe konie, prowadził parada i reprezentowane Rycynowy i Pollux.

w 14 pne ogień które spustoszyły główne części forum, zniszczyły świątynię i Tyberiusz, syn Liwia przez poprzednie małżeństwo i adoptowany syn Augustus i ewentualny spadkobierca tron, przebudowałem go. Świątynia Tyberiusza’ została poświęcona w 6 AD. Widoczne dziś szczątki pochodzą z świątynia Tyberiusza, z wyjątkiem podium, które jest z czasu Metellus.

ten kult sam stał się związany z rodzina cesarska. Początkowo Bliźnięta zostały zidentyfikowane z zamierzonymi spadkobiercami Augusta, Gajusz oraz Lucjusz Cezar. Jednak po ich przedwczesnej śmierci związek z Kastorem i Polluksem przeszedł na Tyberiusza i jego brata Drusus.

Według Edwarda Gibon, ten świątynia Kastora służył jako tajne miejsce spotkań dla Senat rzymski. Częste spotkania Senat są również zgłaszane przez Cyceron. Gibbon powiedział, że senat został obudzony do bunt przeciwko Cesarz Maximinus Thrax i na korzyść przyszłego cesarza Gordyjski I na Świątynia Kastora w 237 AD.

W XV wieku tylko trzy kolumny jego pierwotnej struktury nadal stały. Biegnąca obok budynku ulica nosiła nazwę przez Trium Columnarum.

W 1760 r Konserwatorium, znalezienie kolumn w stanie nieuchronnym zawalić się, wzniesiono rusztowania do wykonywania napraw. Obie Piranesi i młody Anglik architekt George Dance Młodszy byli w stanie wspiąć się i zrobić dokładne pomiary Taniec miał “a model odlany z najlepszego przykładu Porządek koryncki być może na całym świecie”, jak donosił ojcu.

Dziś podium przetrwa bez okładziny, podobnie jak trzy kolumny i fragment belkowanie, jedna z najbardziej znanych funkcji w Forum.


Świątynia Kastora i Polluksa - Historia

Przeglądaj

Nota kuratorska

Te trzy kolumny korynckie są jedynymi istotnymi pozostałościami świątyni Kastora i Polluksa na Forum Romanum w Rzymie.

Świątynia była określana w czasach Soane jako Świątynia Jowisza Statora, a same kolumny często opisywane jako „Trzy kolumny w campo vaccino” (otwarty teren, na którym pasą się krowy). Model ten przedstawia kolumny przed bardziej współczesnymi wykopaliskami - poziom gruntu Forum Romanum został odkryty dopiero w XX wieku, a podstawy tych kolumn zostały zakopane w czasie wykonywania tego modelu.


Prawa autorskie do wszystkich treści na stronie internetowej Sir John Soane's Museum należą do powierników Sir John Soane's Museum.

Materiał można powielać bezpłatnie w dowolnym formacie lub na dowolnym nośniku do celów badawczych, prywatnych studiów lub do wewnętrznego obiegu w ramach organizacji edukacyjnej (takiej jak szkoły, kolegia i uniwersytety). Jest to uzależnione od dokładnego odtworzenia materiału i niewykorzystywania go w mylącym kontekście lub w zmienionym formacie (np. rozciągniętym, skompresowanym, pokolorowanym lub zmienionym w jakikolwiek sposób, który zniekształca jego oryginalny format). Aby uzyskać obraz jpg o niskiej rozdzielczości, kliknij go prawym przyciskiem myszy i wybierz opcję „zapisz jako” lub „kopiuj”. Aby uzyskać obraz w wyższej rozdzielczości do celów niekomercyjnych, należy złożyć wniosek, korzystając z formularza do użytku komercyjnego, o którym mowa poniżej.


Wskazówki dotyczące zwiedzania Doliny Świątyń

  • Sycylia potrafi być bardzo gorąca. To oczywiście jedna z wielu atrakcji wyspy. Jednak podczas zwiedzania Doliny Świątyń musisz być przygotowany na upał, ponieważ wśród ruin jest ograniczony cień. Weź nakrycie głowy, załóż krem ​​do opalania i upewnij się, że pijesz dużo wody.
  • Jeśli to możliwe, unikaj odwiedzania w najgorętszych porach dnia (12-15).
  • Zwiedzanie świątyń o różnych porach może nadać im inny smak i atmosferę. Na przykład, jeśli możesz odwiedzić o zachodzie słońca, będziesz traktowany jako wysublimowane widoki i imponujące tła.
  • Spróbuj zaplanować swoją podróż tak, aby po drodze zapewnić sobie czas na odpoczynek. Park zajmuje duży obszar i w połączeniu z upałem może zużywać energię dla gości w każdym wieku io każdym poziomie umiejętności.
  • Pamiętaj, że ruiny są bardzo stare i mają ogromne znaczenie historyczne. Chociaż wiele z nich z czasem przetrwało ogromne uderzenia, mogą być kruche i należy przestrzegać wszystkich zasad parku.
  • Możesz pominąć kolejki, kupując z wyprzedzeniem określone bilety online. Pamiętaj, że niektóre atrakcje mogą być dodatkowo płatne.
  • Park jest podzielony na dwie strefy i jeśli jedziesz, być może będziesz musiał wrócić do swojego pojazdu. Wydłuży to czas spędzany w parku i zwiększy ilość terenu, który musisz pokryć.
  • Różne autobusy kursują do różnych punktów poza parkiem z różną częstotliwością. Sprawdź rozkłady jazdy przed podróżą, aby uniknąć długiego oczekiwania przed lub po wizycie.
  • Na wizytę należy przeznaczyć około trzech godzin.

Znakomity przykład greckiej sztuki i architektury, Dolina Świątyń, to naprawdę niezapomniane i nieocenione doświadczenie dla każdego odwiedzającego Sycylię. Mając tak wiele do zaoferowania i tak niezwykłą historię, znajdują się na szczycie wszystkich entuzjastów historii starożytnej, aby zobaczyć listę i stanowią okazję do godnej pozazdroszczenia podróży.

Jeśli chcesz poznać Dolinę Świątyń i dowiedzieć się wszystkiego o tym fascynującym miejscu osobiście, skontaktuj się z Italy4Real już dziś i zacznij planować kolejną przygodę.


Obejrzyj wideo: Evocatio: The Temple of Castor u0026 Pollux