John Knox

John Knox


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


John Knox

Nowa biografia szkockiego reformatora Johna Knoxa autorstwa Jane Dawson nosi prosty tytuł John Knox. Rezygnacja z podtytułu świadczy o ambicji dzieła, które już zostało okrzyknięte definitywnym. To biografia całego człowieka, a nie aspekt jego życia czy myśli. Obraz na okładce Knoxa pochodzi z obrazu olejnego należącego do Uniwersytetu w Edynburgu, który po oczyszczeniu i renowacji jest obecnie uważany za najwcześniejszy zachowany obraz reformatora. Podobnie, sama książka oferuje ponowną ocenę znajomej twarzy, częściowo opartą na nowo odkrytych i wcześniej niedostępnych źródłach pierwotnych. Ta biografia będzie niewątpliwie przez wiele lat standardową pracą nad Knoxem.

We wstępie Dawson rekonstruuje chrzest pierwszego syna Knoxa, Nathaniela w Genewie, 23 maja 1557 roku. Używa tej winiety, aby podkreślić kluczowe aspekty myśli Knoxa, przedstawić ważne postacie i wreszcie przedstawić swoje wyzwanie tradycyjnemu poglądowi Knoxa jako postać surowa, mizoginistyczna i zaściankowa. Księga jest w dużej mierze chronologiczna: zaczyna się chrztem, a kończy śmiercią. Jednak Dawson wcześnie przedstawia swoje problemy tematyczne i wplata je w tę narrację ze znaczną umiejętnością. Na przykład wskazuje, że odraza Knoxa do tego, co uważał za upiększanie uwielbienia niebiblijnymi wynalazkami, jest kluczowa dla jego pasji reformacji. W pierwszych rozdziałach Dawson zestawia surową prostotę chrztu swojego syna z chrztem Knoxa w Kościele katolickim, który był „wymyślną i wysoce wizualną ceremonią” (s. 12). Ten drugi był światem, w którym urodził się Knox, ten pierwszy był światem, który pomógł stworzyć.

Biorąc pod uwagę brak źródeł dotyczących jego wczesnego życia, narracja tutaj naznaczona jest częstym użyciem słowa „prawdopodobnie” i innych podobnych określeń. Dawson wykorzystuje okazję, aby namalować obraz religijnego, kulturowego i instytucjonalnego środowiska Szkocji na początku XVI wieku. Kraj wciąż był naznaczony traumą Flodden, obawiając się dalszych inwazji angielskich i niestabilny politycznie. W tym czasie niepewności Kościół Szkocji reprezentował punkt stabilności i Dawson ma rację podkreślając, pomimo zapowiedzi nieodłącznej od takiej biografii, że nikt nie przewidział wstrząsów reformacyjnych.

Knox studiował w St Andrews pod kierunkiem wielkiego nauczyciela scholastycznego Johna Maira, czyli Majora, i to właśnie tutaj rozwinął miłość do języka, retoryki i debaty pugilistycznej. Metafory boksu przewijają się przez biografię i wzmacniają pogląd, że Knox jest czymś w rodzaju osiłka, przynajmniej jeśli chodzi o jego wystąpienia publiczne. Dawson przypomina nam, że w półpiśmiennym świecie polecenie słowa mówionego było potężnym narzędziem (s. 18). To „ponieważ potrafił wzbudzić w słuchaczach wielkie emocje i […] jego słowa mogły poruszyć ludzi do działania”, Knox stał się znaczącą postacią historyczną (s. 18). Warto o tym pamiętać historyk, pogrążony w świecie słowa pisanego. Różnica między erudycyjnym traktatem politycznym, czytanym przez nielicznych, a namiętnym przemówieniem lub kazaniem, które inspiruje wielu do działania, jest kluczowa. Aby uświadomić sobie ten punkt, Dawson porównuje umiejętności oratorskie Knoxa z umiejętnościami Winstona Churchilla i Martina Luthera Kinga Jr. (s. 183, 317).

Szkic wczesnego życia Knoxa, jaki rysuje Dawson, jest konwencjonalny. Jak sama to ujmuje: „Niezależnie od tego, jak bardzo później to odrzucił, Knox zawdzięczał swoją wczesną karierę całkowicie późnośredniowiecznemu Kościołowi i był duchownym na wskroś” (s. 21). To frustrujące, choć oczywiście bez winy Dawsona, że ​​zapisy dotyczące wczesnego życia Knoxa są tak nieliczne. Jego nawrócenie z katolickiego księdza na protestanckiego kaznodzieję jest, pomimo najlepszych wysiłków Dawsona, trudne do wyśledzenia lub wyjaśnienia, a jego wczesne życie pozostaje w dużej mierze nieprzejrzyste. Dawson wskazuje rok 1543 jako rok, w którym Knox zaczął utrzymywać pewne wierzenia protestanckie, ten sam rok, w którym hrabia Arran sprzymierzył się z Anglią i starał się wprowadzić ograniczoną reformę kościelną (s. 23). Obejmowało to wysyłanie kaznodziejów w podróż po kraju i to dzięki takim kazaniom Knox przyjął doktrynę zbawienia wyłącznie przez wiarę. Dawson postrzega to jako pierwszy etap trzystopniowego przejścia Knoxa od katolickiego księdza do protestanckiego kaznodziei. Drugim krokiem było spotkanie z kaznodzieją Georgem Wishartem w 1545 (s. 28–37), a ostatnim krokiem było jego powołanie na pastora podczas pobytu w oblężonym zamku St Andrews w 1547 (s. 38–52)

Pracując ze stosunkowo wąską bazą źródeł, Dawson musi w pewnych momentach spekulować, ale zawsze stara się zakwalifikować takie uwagi i nie ma wątpliwości, że są one oparte na doskonałej wiedzy naukowej. Uważne odczytanie wydarzeń i słów przez Dawsona jest pouczające. Na przykład sugeruje, że „niezwykły dodatek do jego notarialnego podpisu w zdaniu „wierny świadek przez Chrystusa, któremu niech będzie chwała, amen” może być wczesną sugestią zmiany przekonań Knoxa” (s. 22-3). ). O decyzji Knoxa, by działać jako „ochroniarz” Wisharta i nosić claymore, zauważa, że ​​„wyraźnie wyrażał również swój własny zmieniony status, ponieważ księżom nie wolno było nosić broni ani przelewać krwi” (s. 29). Te i inne spostrzeżenia urzeczywistniają i ożywiają narrację. Zawsze przyjemnie jest czytać dobrze napisaną pracę naukową, a Dawson jest pewnym siebie, ale uroczo skromnym autorem. Jej proza ​​jest żywa, precyzyjna i dowcipna na przemian, a metafory operuje oszczędnie i skutecznie.

Jej nacisk na życie rodzinne Knoxa i jego bliskie relacje osobiste z pewnością pomagają złagodzić popularny wizerunek mężczyzny. Jednak nigdy nie zaprzecza, że ​​on też był fanatykiem. Knox, pisze, „zawsze musiał stać po jednej lub drugiej stronie ogrodzenia i nigdy nie czuł się komfortowo w szarych obszarach”, preferował czarno-białe wybory i „najszczęśliwszy oglądał świat w krystalicznie czystych biegunach i rozwijał się dalej niewątpliwe kontrasty” (s. 29, 31, 32). Jednak Dawson wnikliwie obserwuje napięcie w swojej myśli między szeroko pojętym ludem Bożym a małymi grupami zaangażowanych wierzących, z którymi czuł się najbardziej komfortowo. Jest to zapewne odzwierciedlenie napięcia w samej teologii przymierza. Roger Williams, XVII-wieczny kontrowersjonista religijny, kwestionował zasadność przejścia od przymierza łaski z wybranymi do przymierza politycznego z całym narodem. Ten problem wydawał się niepokoić Knoxa na poziomie osobistym, ale wydaje się, że nie wyartykułował na niego odpowiedzi.

Historyk jest nieustanną pokusą łączenia przeszłości z teraźniejszością. Jeśli nie jest to anachroniczne, to pogoń jest opłacalna, choć uciążliwa. Dawson tworzy subtelne powiązania, na przykład kiedy zauważa, że ​​parafia Knoxa straciła swój kościół podczas Rough Wooings i odzyskała go dopiero w 1973 roku (s. 15-16), że droga, którą podróżował przez południowe wyżyny w latach 1555-6, jest dzisiaj A71 (s. 115) i że grób Knoxa znajduje się pod parkingiem przed Court of Session w Edynburgu (s. 311). Te na marginesie zapewniają mocniejsze fizyczne uziemienie narracji i delikatnie skłaniają czytelnika do głębszego zastanowienia się nad mostami między światem Knoxa a naszym.

W dzisiejszej, gorączkowanej politycznie Szkocji, ożywionej referendum w sprawie niepodległości od Wielkiej Brytanii i prawdopodobieństwa kolejnego w przyszłości, niektórzy kuszą, by czerpać z mitologizowanych postaci z przeszłości Szkocji dla obecnych celów politycznych. Knox jest pod tym względem postacią problematyczną. Był, jak napisał Dawson w innym dziele, Szkotem, który w dekadzie po 1548 r. „prowadził swoją karierę prawie wyłącznie w kontekście angielskim, poślubił Angielkę i nabył wyraźnie angielskiego akcentu i hybrydowego anglo-szkockiego stylu literackiego”. (1) Biblia w językach narodowych, którą czytał Knox, była w języku angielskim, ponieważ nie istniała żadna wersja szkocka ani gaelicka, a dzieła antypapieskie importowano z Anglii (s. 25-26). Istotą argumentu Dawsona jest to, że Knox nie był zaściankową postacią ze Szkocji, ale człowiekiem o międzynarodowym znaczeniu, głęboko ukształtowanym przez doświadczenie wielu wygnańców.

Jasne jest, że Knox myślał zarówno w kategoriach międzynarodowych, jak i krajowych. „Strategia anglo-szkocka”, którą, jak twierdzi Dawson, Knox i jego przyjaciele opracowali w Genewie, miała u podstaw protestancką jedność między Anglią a Szkocją. Choć motywacja była głęboko religijna i została pomyślana w ramach apokaliptycznych, strategia ta miała również charakter polityczny. Wyraźnie w interesie Anglii było zapobieżenie przejściu Szkocji pod kontrolę Francji, a prawdziwa religia w żadnym z tych krajów nigdy nie byłaby całkowicie bezpieczna, gdyby nie zostały zreformowane. Ironią jest zatem to, że częściowo z powodu radykalnych pism Knoxa kościół elżbietański odwrócił się od Genewy i Kalwina w kierunku Zurychu i Bullingera. Można się zastanawiać, jak różniłyby się rzeczy, gdyby rewolucyjna retoryka Knoxa i Christophera Goodmana nie skaziła postrzegania kościoła genewskiego w Anglii. Pragnienie jednolitości religijnej, zarówno ze względów religijnych, jak i politycznych, byłoby oczywiście jednym z głównych tematów Wojen Trzech Królestw, a Dawson zakłada, że ​​częściowo dzięki Knoxowi Anglia i Szkocja obrały różne ścieżki religijne .

Osobisty rdzeń biografii nadaje relacja między Knoxem a angielskim radykalnym protestantem Christopherem Goodmanem, a nie między Knoxem i jego pierwszą żoną Marjorie. Bycie mężem i głową rodziny niewątpliwie „zmieniło schemat jego życia i sposób, w jaki postrzegał świat”, jak twierdzi Dawson, ale nie podaje zbyt szczegółowo tego ostatniego punktu (s. 121). Dawson przedstawia Knoxa jako początkowo prawie starszego partnera w jego związku z Goodmanem. „Przekonał Goodmana o swoim podejściu do kultu”, a Goodman „zaakceptował również analizę Knoxa dotyczącą wad Kościoła edwardiańskiego i przyjął proroczą i apokaliptyczną wersję najnowszej historii Anglii Szkota” (s. 106–7). Jednak związek był wyraźnie symbiotyczny: Goodman również zmienił zdanie Knoxa, a Knox zapożyczył jego pogląd na zobowiązania wynikające z przymierza (s. 138, 157). Ma niewątpliwie rację, że „apokaliptyczna presja” odczuwana zarówno przez Knoxa, jak i Goodmana przyczyniła się do ich rewolucyjnej retoryki (s. 146). Knox był jednak bardziej człowiekiem słów niż czynów, chociaż jego retoryka inspirowała radykalne czyny.

Jednym z celów określonych przez Dawsona jest skorygowanie poglądu Knoxa jako nieuleczalnego mizoginisty. Jednak jej kontekstualizacja i interpretacja Pierwszy Wybuch Trąby przeciwko Potwornemu Pułkowi Kobiet niewiele robi, aby rozwiać ten pogląd Szkota (s. 140–6). Dawson polega raczej na wielu bliskich relacjach Knoxa z kobietami, aby zmiękczyć swój wizerunek. Nie jest to całkowicie udane przedsięwzięcie i wydaje się, że Dawson trochę za bardzo stara się bronić swojego tematu. Knox wyraźnie nie nienawidził kobiet, ale równie jasne jest, że uważał je za gorsze od mężczyzn. Zapewne biograf nie powinien próbować pogodzić sprzeczności i hipokryzji ich tematu. Dawson umiejętnie podkreśla napięcie między prywatnymi, osobistymi relacjami Knoxa a jego publiczną twórczością polityczną, ale nie bada dogłębnie tego dualizmu. W obronie Dawsona ważne jest oczywiście, aby pamiętać, że nasze własne standardy nie powinny być anachronicznie stosowane do dawnych społeczeństw, a pozorne sprzeczności w poglądach Knoxa na kobiety raczej nie były postrzegane jako takie w XVI wieku. Poglądy Knoxa mogą być nieprzyjemne dla współczesnych czytelników, ale były powszechne w jego czasach.

Trudno znaleźć w tej książce błędy. Są drogi, które nie zostały zbadane, a pomysły tylko sugerowane, ale tego można się spodziewać w biografii. Z pewnością istnieje wiele sugestii, które inni historycy mogą podchwycić i rozwinąć. Mała krytyka polega na tym, że tytuły rozdziałów, choć sugestywne, są również ezoteryczne i nie dają czytelnikowi jasnego przeglądu struktury książki. Jednak każdy tytuł oparty jest na odpowiednim współczesnym cytacie, który jest wyjaśniony w rozdziale. Indeks natomiast jest niezwykle obszerny, z przydatnymi podrozdziałami tematycznymi, np. „Pisma”, „Osobowość” i „Myśl polityczna”. Dostępne są dwie mapy wraz z wyborem obrazów i przewodnikiem do dalszej lektury, z podziałem na rozdziały. Brakuje tylko osi czasu, która byłaby przydatna, biorąc pod uwagę sporadyczne skoki w chronologii, jakie robi Dawson, zwłaszcza że ta edycja jest wyraźnie skierowana do szerokiego rynku. Jednak każdy rozdział z pomocą zaczyna się od zwięzłego podsumowania, podkreślającego kluczowe tematy i podającego kontekst historyczny.

Podejście chronologiczne, choć przystępne, ma swoje słabości. Omówienie teologii Knoxa ogranicza się na przykład do krótkiej sekcji w ostatnim rozdziale. Korzystne byłoby również dokonanie przeglądu historiografii otaczającej Knoxa i ponownej oceny jego miejsca w historii i kulturze Szkocji. Dobrym przykładem tego typu biografii jest biografia Johna Coffeya innego gorliwego Szkota, Samuela Rutherforda(2). John Knox może być postrzegany jako idealny punkt wyjścia, dostępny dla szerszej publiczności, a jednocześnie oferujący wystarczający wgląd, głębię i niuanse, aby zaangażować również czytelnika akademickiego. Tematy i idee poruszone w jej biografii są oczywiście pełniej rozwinięte w wielu innych artykułach i rozdziałach Dawson na temat Knoxa. Biografia Dawsona jest bardziej sympatycznym, choć bynajmniej nie bezkrytycznym studium Johna Knoxa. Podobnie jak portret na okładce książki, delikatne czyszczenie i prace renowacyjne skłoniły nas do spojrzenia na mężczyznę na nowo.


John Knox

John Knox (ok. 1510 – 24 listopada 1572) był człowiekiem, który sprowadził reformację protestancką do Szkocji. Był jednym z założycieli Kościoła Prezbiteriańskiego. Knox dołączył do ruchu, aby zmienić kościół rzymskokatolicki w Szkocji. Ożenił się dwukrotnie, miał pięcioro dzieci i głosił dalej aż do śmierci.

Długotrwała walka między katolicką Francją a protestancką Anglią o Szkocję rozpoczęła się ponownie z powodu reformacji. W miarę jak spór narastał, czasem władzę miała Francja, a czasem Anglia. Knox spędził wiele miesięcy jako galernik, a także przebywał na wygnaniu z powodu swoich protestanckich przekonań. Podczas ponownej wizyty w swojej ojczyźnie kazania Knoxa pomogły ruchowi protestanckiemu. Kilku protestanckich szlachciców zebrało się razem i utworzyło grupę zwaną Lords of the Congregation. Kiedy grupa miała więcej władzy, zaprosili Knoxa z powrotem do Szkocji, aby został.

W latach 1500 i 1561 szkocki parlament przyjął zreformowane wyznanie wiary złożone przez Knoxa i innych ludzi. Knox wielokrotnie kłócił się z Maryją, królową Szkotów. W jego książce Historia reformacji w Szkocji pisze o swoich pięciu „rozmowach” z królową rzymskokatolicką. W jednej z tych rozmów Mary zapytała Knoxa, jakie ma prawo, by tak bezpośrednio i otwarcie upominać królową. Knox odpowiedział: „Jestem robakiem tej ziemi, a jednak podmiotem. Ale jestem stróżem, zarówno nad królestwem (ziemia), jak i Kirkiem [Kościołem] Boga. Z tego powodu jestem związany sumieniem (to jest moim obowiązkiem) trąbić publicznie (otwarcie)”. Brutalne życie Marii w końcu sprawiło, że nawet jej katoliccy pomocnicy stracili wsparcie. Zrezygnowała z tronu. Tak więc Knox był w stanie stworzyć kościół protestancki w Szkocji. Dzięki niemu powstał kościół prezbiteriański.


John Knox zmarł – tego dnia w historii Szkocji

John Knox, przywódca szkockiej reformacji, zmarł 24 listopada 1572 r. w Edynburgu. Knox był uczonym duchownym, który był pod wpływem Jana Kalwina w Szwajcarii i zainspirowany do wprowadzenia reform religijnych w Szkocji.

John Knox, przywódca szkockiej reformacji, zmarł 24 listopada 1572 r. w Edynburgu. Knox był uczonym duchownym, który był pod wpływem Jana Kalwina w Szwajcarii i zainspirowany do wprowadzenia reform religijnych w Szkocji.

Szkocka reformacja rozpoczęła się po wygłoszeniu przez Knoxa płomiennego kazania w kościele św. Jana Chrzciciela w Perth, po którym tłum zaczął buntować się i plądrować okoliczne kościoły i klasztory. W 1560 Knox i jego doradcy opracowali nowe Wyznanie Wiary, po którym nastąpiły akty parlamentu zakazujące odprawiania Mszy w Szkocji i znoszące przynależność do papieża.

Knox spędził swoje ostatnie lata w Edynburgu i jako mężczyzna pięćdziesiąty (w 1564 r.) wywołał kontrowersje, poślubiając siedemnastoletnią Margaret Stewart, z którą miał trzy córki. Głosił aż do swoich ostatnich dni i zmarł, słuchając czytań biblijnych od przyjaciół i żony.


John Knox: Czy wiedziałeś?

JOHN KNOX słynie ze swoich kazań: przez nią wszczął rewolucję religijną w Szkocji, a kiedy protestanci pogrążyli się w walce, jego kazania przywiodły ich do zwycięstwa. Jednak z setek kazań, które wygłosił, tylko dwa zostały kiedykolwiek opublikowane.

Na początku XVI wieku w Szkocji kościół katolicki był właścicielem ponad połowy nieruchomości i osiągał roczny dochód prawie 18 razy większy od korony.

Biskupi i księża w przedreformacyjnej Szkocji często byli mianowani ze względu na swoje polityczne koneksje, a wielu z nich wykazywało przerażające obyczaje: arcybiskup St. Andrews, kardynał Beaton, otwarcie współżył z konkubinami i spłodził dziesięcioro dzieci.

Knox został kiedyś skazany na niewolniczą pracę, wiosłując we francuskiej galerze. Knox mówił później o „męce. na galerach, co wywoływało szloch mego serca”. W ciągu tych 19 miesięcy nabawił się infekcji nerek i wrzodów żołądka, dolegliwości, które dręczyły go do końca życia.

Będąc na wygnaniu w Genewie, Knox krótko pracował z Milesem Coverdalem nad tłumaczeniem na język angielski, zwanym Biblią Genewską.

Szkoccy reformatorzy zakazali obchodzenia dni świętych, a nawet Bożego Narodzenia. Wierzyli, że należy obchodzić tylko Dzień Pański.

Jednym z najważniejszych sposobów rozprzestrzeniania się wiary reformacyjnej w Szkocji były „Privy Kirks”, małe grupy, które spotykały się na modlitwie i studiowaniu Biblii.

Pierwsza Księga Dyscypliny, zarys rządu dla zreformowanego szkockiego kościoła, którego współautorem był Knox, proponował, aby każde szkockie dziecko otrzymało edukację w szkole podstawowej i średniej – pomysł o wieki wyprzedzający swoje czasy.

Kiedy przywódca protestancki po raz pierwszy nawoływał Knoxa do głoszenia, Knox był przerażony i otwarcie płakał z zakłopotania.

W burzliwym roku 1559, kiedy rewolucja religijna ogarnęła Szkocję, Knox napisał, że mógł spać tylko około czterech godzin na dobę. Poprosił też przyjaciela, aby zapewnił mu konia do użytku: „Położono bowiem wielką straż na mój strach, a wielkie pieniądze obiecano każdemu, kto mnie zabije”.

Nie znamy szczegółów nawrócenia Knoxa na protestantyzm. Jednak na łożu śmierci poprosił żonę, aby przeczytała mu Ew. Jana 18, opisując go jako fragment „gdzie po raz pierwszy zarzuciłem kotwicę”.

Wiele lat po śmierci jego pierwszej żony, 50-letni Knox ożenił się ponownie. Jego narzeczona? Siedemnastoletnia Margaret Stewart, daleka krewna Mary Queen of Scots – jego głównego antagonisty.

W swoich kazaniach Knox zazwyczaj spędzał pół godziny na spokojnym egzegezie biblijnego fragmentu. Następnie, gdy zastosował tekst do sytuacji w Szkocji, stał się „aktywny i energiczny” i gwałtownie walił w kazalnicę. Jeden z notatek powiedział: „Sprawił, że urosłem [wstrząsnąłem] i drżałem, że nie mogłem trzymać pióra do pisania”.

Królowa Mary błagała kiedyś Knoxa, by powstrzymał protestantów przed chwyceniem miecza przeciwko katolickim księżom. Knox odpowiedział: „Miecz sprawiedliwości należy do Boga, a jeśli książęta i władcy nie będą go używać, inni mogą”.

Aż do tego stulecia, kiedy w Edynburgu wzniesiono pomnik Knoxa, w Szkocji nie było pomnika poświęconego Knoxowi. Do dziś miejsce, w którym jest pochowany, zasłania parking.

Uczestnictwo w szkockim kościele reformowanym było obowiązkowe dla protestantów.

Niedoszły zabójca strzelił kiedyś przez okno, w którym Knox zwykle siedział plecami do ulicy. Kula przeszła przez krzesło i trafiła w żyrandol, ale nie w Knoxa, który tym razem postanowił usiąść na innym krześle.

Knox zasiał ziarno prezbiteriańskiego systemu rządów kościelnych. Dziś jego duchowe potomstwo obejmuje około 750 000 prezbiterianów w Szkocji, 3 miliony w Stanach Zjednoczonych i wiele więcej milionów na całym świecie.

Autor: Kevin Dale Miller

[Historia chrześcijańska pierwotnie opublikowała ten artykuł w numerze 46 historii chrześcijańskiej w 1995 roku]

Kevin Dale Miller jest asystentem redaktora Chrześcijański czytelnik oraz Twój Kościół czasopisma.


John Knox i potworny pułk kobiet

Uwaga: W 2014 roku obchodzimy 500. urodziny Johna Knoxa w Niedzielę Reformacyjną. Pobierz naszą ulotkę do biuletynu na temat wywiadu Knoxa z Queen Mary, szczegółowo omówionego w tym poście na blogu.

Zanim John Knox wrócił do domu z wygnania, by zostać bohaterem szkockiej reformacji, napisał szokującą polemikę z kobietami w rolach władzy: Pierwszy Wybuch Trąby przeciwko Potwornemu Pułkowi Kobiet . Diatryba, którą planował powtórzyć z drugim i trzecim wybuchem, przygotowała grunt pod burzliwe relacje z czterema rządzącymi królowymi: Marią z Guise (1515-1560), Marią Tudor (1516-1558), Marią Stuart (1542-1587). ) i Elżbiety Tudor (1533-1603).

Knox użył słów „bdquomonstruus” i „bdquoregiment” w archaicznym znaczeniu, aby oznaczać „bdquonienaturalne” i „bdquorule”, argumentując, że panowanie kobiet nad mężczyznami było sprzeczne z Bogiem i naturą. Ubolewał, że przyszłość wiary protestanckiej leży wyłącznie w rękach żeńskiej monarchii, w dużej mierze wrogiej jej nakazom. Odzwierciedlając rozpowszechnione w epoce założenie, że kobiety są gorsze od mężczyzn, zdolne jedynie do czynności domowych, takich jak rodzenie dzieci, Knox obarczył winą „wstrętne imperium złych kobiet” za próby i udręki reformacji.

Wydarzenia, które doprowadziły Knoxa do pisania Pierwszy wybuch prawdopodobnie zaczął się w 1556 roku, kiedy napisał list do Marii de Guise, królowej regent Szkocji, jednocześnie chwaląc ją za uratowanie go przed oskarżeniami o herezję w Edynburgu i krytykując jej wiarę katolicką. Maria de Guise nie była pod wrażeniem. Nazywając jego list „bdquopasquil” (obraźliwy paszkwil), wskrzesiła jego proces o herezję i Knox został publicznie spalony kukłę w Szkocji. W następnym roku Knox próbował wrócić do Szkocji, ale jego zaproszenie do domu zostało wycofane przez królową Marię, gdy dotarł do francuskiego portu Dieppe. To właśnie w tym czasie, utknięty we Francji, Knox wyraził swoją frustrację komponowaniem Pierwszy wybuch. W 1558 r., po opublikowaniu Pierwszy wybuchKnox kontynuował swój pasquil, publikując również swój oryginalny list do Marii Giuseppe jako część trio listów otwartych do Szkotów, dalej potępiając monarchię kobiet i odwołując się do jego prawa do powrotu i głoszenia kazań w swojej ojczyźnie.

Knox pisał w opozycji do argumentów przedstawionych przez Johna Calvina i Heinricha Bullingera, którzy przywoływali Deborah i Huldah jako przykłady woli Boga do zawieszenia naturalnego porządku i podniesienia kobiet na stanowiska władzy. Knox odmówił uznania naturalnego prawa kobiety do rządzenia, nawet w przypadku braku męskiego następcy tronu. W przeciwieństwie do Knoxa, Calvin uważał za niezgodne z prawem ingerowanie w długotrwałe praktyki dziedziczenia ustanowione przez Boga.

W 1558 roku na tronie Anglii wstąpiła przyrodnia siostra Marii Tudor, wywodząca się z protestantyzmu Elżbieta Tudor. Chociaż nie jest to zamierzony cel Knox&rsquos Pierwszy wybuch, królowa Elżbieta bardzo obraziła się na publikację iw 1559 roku wielokrotnie odmawiała przelotu Knoxa do Szkocji przez Anglię. Knox próbowała przeprosić królową, pisząc serię listów do jej głównego doradcy, sir Williama Cecila, ale znowu udało się jej tyle samo krytyki, co pochwał. Podobnie jak Maria de Guise przed nią, Elżbieta Tudor była bardziej poruszona reformatorem.

Nawet Kalwin stał się winnym w oczach królowej Elżbiety, która odrzuciła jego hołd złożony jej w republikacji jego Komentarze do Izajasza, ze względu na postrzegany związek z Pierwszy wybuch. Prawdę mówiąc, Calvin nie pochwalał poglądów Knox&rsquo, a nawet odradzał mu ich publikowanie. W swoim liście do Williama Cecila Calvin wyraził swoje skrajne niezadowolenie z Knoxa: „Z powodu bezmyślnej arogancji jednej osoby, nieszczęsny tłum wygnańców zostałby wypędzony nie tylko z tego miasta [Gewy], ale nawet z niemal całego świata”.[1]

W 1561 roku, wkrótce po tym, jak Knox wrócił do Szkocji, powrót Marii Stuart, królowej Szkocji, groził powrotem Szkocji do katolicyzmu. Słysząc o jego kazaniu w St. Giles przeciwko swojej pierwszej mszy, królowa Maria wezwała Knoxa do Pałacu Holyrood, gdzie oskarżyła go o propagowanie buntu, podburzanie i rzezie opublikowanie książki atakującej jej i jej matkę i jej autorytet oraz praktykowanie nekromancji i oskarżenia władza reformatora nad ludnością Szkocji i Anglii.[2]

Królowa przedstawiła argument podobny do Calvin&rsquos, stwierdzając: „Nauczyliście ludzi przyjmować inną religię niż ta, na którą mogą pozwolić ich książęta, i jak ta doktryna może pochodzić od Boga, skoro Bóg nakazuje poddanym słuchać ich książąt?”[3] Odpowiedź Knox&rsquos opierała się na radykalnej wówczas koncepcji: zasadzie ograniczonej i konstytucyjnej monarchii. Porównując stosunek poddany i księcia do relacji dziecka i ojca, twierdził, że bezprawnym monarchom można przeciwstawić się siłą.[4]

Ich spór zakończył się procesem przed Tajną Radą, w którym królowa Mary oskarżyła Knoxa o zdradę za poparcie protestu przeciwko nielegalnej mszy odprawianej pod jej nieobecność. Pomimo jej próby ostatecznego zwycięstwa nad Knoxem, oskarżenie zostało oddalone, a proces zakończył się zakłopotaniem dla królowej Marii.

Po przetrwaniu kontrowersji Pierwszy wybuchKnox odegrał kluczową rolę w szkockiej opozycji wobec katolickiej monarchii, umacniając Szkocję jako protestancki i prezbiteriański naród na nadchodzące stulecia. Co do jego drugiego i trzeciego wybuchu, wydaje się, że „Trąbka Szkockiej Reformacji” nauczyła się ważnej lekcji. Żaden z nich nigdy nie był słyszalny.


John Knox i szkocka reformacja

Niniejszy artykuł przedstawia rolę, jaką przywództwo Johna Knoxa odegrało w sukcesie szkockiej reformacji protestanckiej w 1560 roku.

John Knox, urodzony około 1514 roku w Haddington, East Lothian w Szkocji, uważany jest za jednego z założycieli szkockiej reformacji, która powstała w 1560 roku. wierzenia królestwa Szkocji.

To, co wiadomo o wczesnym życiu Knoxa, jest ograniczone, ale uważa się, że ma skromne pochodzenie, nacechowane ubóstwem i problemami zdrowotnymi, co niewątpliwie stanowiło podstawę jego walki o zmiany. Lloyd-Jones twierdzi, że Knox „wychował się w biedzie, w biednej rodzinie, bez arystokratycznych przodków i bez nikogo, kto by go polecał”. Nic więc dziwnego, że Knox postanowił pracować, aby osiągnąć lepszy status dla siebie i wykorzystać swoją pasję do protestantyzmu, aby poprawić swoją pozycję społeczną i poprawić swoją sytuację finansową.

John Knox

Królestwo Szkocji w czasie istnienia Knoxa znajdowało się pod panowaniem dynastii Stewartów i Kościoła katolickiego. Knox obwiniał o ekonomiczne krzywdy ubogich tych, którzy mieli władzę polityczną, aby zmienić sytuację, w szczególności Marie de Guise, regentkę Szkocji i po jej powrocie do Szkocji w 1560 roku, królową Marię Stewart lub, jak jest bardziej znana, Mary Królowa Szkotów. Te polityczne żale Knoxa wobec osób odpowiedzialnych i jego ambicja zreformowania Narodowego Kościoła Szkocji spowodowały walkę o ustanowienie Reformowanego Kościoła Protestanckiego, co doprowadziło do reformacji protestanckiej, która zmieniłaby system zarządzania i wierzeń w Szkocji.

We wczesnych latach Knox doświadczył utraty swoich rówieśników Patricka Hamiltona i George'a Wisharta, którzy byli liderami w sprawie protestanckiej. Zarówno Hamilton, jak i Wishart zostali straceni za ich uważane za „heretyckie przekonania” przez rząd szkocki, w tym czasie katolicki. Na początku XVI wieku protestantyzm był stosunkowo nową koncepcją i nie była powszechnie akceptowana we wczesnonowożytnej Europie. Egzekucje Wisharta i Hamiltona poruszyły Knoxa, który w swoich pismach wykorzystywał idee męczeństwa i prześladowań, by krytykować instytucje katolickie i głosić korupcję we wczesnym świecie nowożytnym.

W opublikowanym w 1558 roku „Pierwszym wybuchu trąby przeciwko potwornemu pułkowi kobiet” Knox wykazał, że szkocki Kirk kierowany był przez skorumpowanych i zagranicznych przywódców i że kraj potrzebuje reform i zmian dla własnego awansu i religii. moralność:
„Widzimy nasz kraj położony daleko na modlitwę do obcych narodów, słyszymy krew naszych braci, członków Chrystusa Jezusa najokrutniejszego do przelania i potworne imperium okrutnych kobiet (z wyjątkiem tajemnej rady Boga) my wiem, że jest jedyną okazją wszystkich nieszczęść… Siła prześladowań poruszyła całe serce protestantów”.

Język Knoxa w tej publikacji wyraża pretensje protestanckich reformatorów na ich katolickich władców i zarządzanie podziałami religijnymi i społecznymi, które istniały w królestwie. Przedstawia głęboką złość na brak moralności religijnej i brak ubogiej ulgi.

Knox spędził czas w Anglii po wygnaniu ze Szkocji i dlatego mógł pracować nad swoją reformą protestancką pod panowaniem Edwarda VI, młodego króla Tudorów.

Knox odniósł się do króla jako posiadającego wielką mądrość, mimo że jest niepełnoletni, i że jego oddanie sprawie protestanckiej było nieocenione dla mieszkańców Anglii. Postęp Knoxa w Anglii został jednak zatrzymany przez nagłą śmierć Edwarda w 1554 roku i sukcesję katolickiej królowej Marii Tudor. Knox argumentował, że Mary Tudor naruszyła wolę Bożą i że jej obecność jako królowej Anglii była karą za brak religijnej integralności narodu. Twierdził, że Bóg miał:
„gorące niezadowolenie… czego dostatecznie świadczą akty jej nieszczęśliwego panowania”.

Sukcesja po Marii Tudor w 1554 r. zapoczątkowała pisma protestanckich reformatorów, takich jak Knox i Anglik Thomas Becon, przeciwko korupcji katolickich władców w Anglii i Szkocji w tamtym czasie, a także wykorzystała naturę ich płci do podważenia ich autorytetu i moralności religijnej . W 1554 r. Becon zauważył
„Ach Panie! Odebranie cesarstwa mężczyźnie i oddanie go kobiecie wydaje się ewidentnym dowodem gniewu wobec nas, Anglików”.

Zarówno Knox, jak i Becon w tym czasie widać, że są rozgniewani stagnacją reform protestanckich z powodu katolickich królowych Mary Tudor i Mary Stewart oraz ich katolickich reżimów.

Knox did leave his mark on the English Church through his involvement in the English ‘Book of Common Prayer’, which was later adapted by Queen Elizabeth I of England in her restoration of the Protestant Church of England in 1558.

Later Knox spent time in Geneva under the reformer John Calvin and was able to learn from what Knox described as “the most perfect school of Christ.”

Geneva provided the perfect example to Knox how, with dedication a Protestant Reformation in a realm was possible and could flourish. Calvin’s Protestant Geneva provided Knox with the initiative to fight for a Scottish Protestant Reformation. With his return to Scotland in 1560 and with the aid this time of Protestant individuals such as James, Earl of Morray, half-brother to the Queen of Scots, the Protestant Reformation in Scotland could be a success.

John Knox admonishing Mary Queen of Scots, engraving by John Burnet

When Mary Queen of Scots returned to Scotland, it is commonly known that she and Knox were not the best of friends. Knox was anxious to push forward with the Protestant Reforms, whilst Mary was a hinderance to this as she was strictly Catholic and despised Knox’s actions that attacked her authority and her beliefs. Although Mary remained Scotland’s Queen, the power of the Scottish Protestants was ever-growing and in 1567, Mary lost her fight for her crown and was sent to England under house arrest.

The Scottish Protestants had control now and Protestantism became the religion of the realm. By this time the protestant Elizabeth I was ruling England and had Mary Stewart under her control.

Whilst by the time of Knox’s death in 1572, the Protestant Reformation was by no means complete, Scotland by this time was being ruled by a Scottish Protestant King, James VI the son of Mary Queen of Scots. He would also inherit the crown of England to become King James I of England and unite both countries under Protestantism.

Knox’s writings and his determination to fight for Scotland to be Protestant saw the Scottish nation and its identity changed forever. Today Scotland’s national religion remains Protestant in nature and therefore, demonstrates that the Scottish Reformation Knox started in 1560 was a success and longstanding.

Written by Leah Rhiannon Savage aged 22, Master’s Graduate of History from Nottingham Trent University. Specialises in British History and predominantly Scottish History. Wife and Aspiring Teacher of History. Writer of Dissertations on John Knox and the Scottish Reformation and The Social Experiences of The Bruce Family during The Scottish Wars of Independence (1296-1314).


History of Redemption

The video lectures in this course focus on the unfolding of the history of redemption as revealed in the Old and New Testaments. The Triune God prepared the redemption of His people before the foundation of the world and gradually revealed Himself and His plan of salvation in the covenant of grace. Consequently, the whole Bible reveals the Lord Jesus Christ, beginning in the first pages of Genesis and leading to the full light of the New Testament exposition of His person and work. The development of the covenant of grace expands throughout the Old Testament and culminates in the incarnation of Christ, God's eternal Son. His death, burial, resurrection, ascension and sending of the Holy Spirit secure the spread of His redemption throughout the world to the present day. Redemptive history concludes on the Last Day, when the King of kings and Lord of lords will gather His church to Himself in everlasting glory, to reign with Him forever. The purpose of this course is to equip God's people with a deeper understanding of the Bible and with a fuller knowledge of God as He reveals Himself in Christ. So, if you wish to know God better, and if you want a better grasp of the message of the Scriptures, these lectures aim to benefit you.

Definition of Biblical Theology:

The discipline of Biblical Theology studies the progressive nature of biblical revelation. It emphasizes the development of God’s revelation throughout the consecutive periods of biblical history, as recorded in the inspired Scriptures of the Old and New Testaments. God did not provide the final product of His revelation all at once. Later portions of the Bible build upon and expand the concepts, vocabulary, doctrines, images and events of earlier periods. Biblical theology studies the revelation of God in Christ chronologically, analyzing the theology of each stage of history and how God weaves those strands together throughout the other portions of redemptive history. Systematic theology, by way of contrast, considers the final, completed product of biblical revelation and organizes individual doctrines into logical categories drawn from the material in the Bible as a whole. Biblical theology and systematic theology serve and support each other. Both are indispensable to knowing the Bible and understanding sound theology.


John Knox and the Scottish Reformation: Christian History Interview — Prophet Without Honor?

Woman hater. Fanatic. Ruthless revolutionary. Such charges have been made against John Knox. What is his legacy, both negative and positive? What can Christians today learn from his life and teachings? We put these questions to David F. Wright, former dean of the faculty of divinity at the University of Edinburgh and a longtime editorial adviser for Historia Chrześcijan

How do people today view John Knox?

Knox has a bad press in Scotland nowadays. He’s become a bogey figure blamed for various ills. He’s thought of as a misogynist, a woman hater. Knox is also seen as an insolent, arrogant person given to harshness and even cruelty. And whenever someone discusses the development of music or theater, Knox (and Calvinism in general) gets blamed for any tendency in Scotland to want to censor or restrict artistic freedom.

How true are these charges?

There is a bit of substance in all of them, but the modern picture is greatly exaggerated and reflects little awareness of Knox and his work.

For example, people remember his notorious The First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment of Women. However, the title is often misunderstood, but regimentsimply means “rule,” and monstrous means “not in accord with nature.” Knox is objecting to women as monarchs, not damning the whole lot. In other writings, you see him acting in an extremely tender and affectionate way toward women. Even in the exchanges between him and Mary Queen of Scots, he’s defiant because he believes he’s standing on principle, but he remains remarkably respectful.

One shouldn’t forget, also, that Knox produced visionary ideals for Scotland. The First Book of Discipline is a kind of manifesto for a Christian commonwealth it is far-seeing about the need for universal education for children, about universities, and about relief for the poor.

What did Knox give the religious reformation in Scotland? Would it have happened without him?

I suppose there would have been reformation of some kind, just as there was in most other European nations. And Knox didn’t work alone.

But Knox was the most important preacher and leader of reform by a long way. Clearly, he must have been a major drafter of The Scots Confession oraz The First Book of Discipline. He’s terribly important also because he spearheaded the rejection of the papacy without (as happened in England) leaving the church subject to the monarch. He drastically purified the church—a much more thorough reformation than the one England was experiencing at the same time.

Were there efforts at reform within the Catholic church?

The pre-Reformation Catholic church in Scotland was at a low ebb spiritually. It didn’t have high levels of piety, learning, or theological scholarship.

Still, in the 1540s, councils of the old church, spearheaded by a fine archbishop, John Hamilton, produced commendable reform proposals, but they remained paper reforms. Hamilton even sponsored a catechism that spoke strongly about justification by faith. But there simply wasn’t enough spiritual vigor to carry through the changes and make the Protestant movement unnecessary.

How would you respond to people who say that Knox purified worship to the point that it lost much of its beauty?

w The Book of Common Order or “Knox’s Liturgy,” as it’s sometimes called, the prayers become long and wordy. The prayers become like sermons, as do the exhortations in the Communion service. I don’t see Knox at his best in that context. But the concentration on Scripture and preaching was very important.

Why was Knox more of a “hard-liner” in reforming worship? Why did he, for instance, forbid the celebration of Christmas?

I think it’s fair to say that Knox is too obsessed with the idea that the Mass is idolatry. Knox operates by the rule that in worship, one should do only what is explicitly laid down in Scripture it is not sufficient that something not contradict Scripture. For example, since in the Scripture there’s no trace of pipe organs or manmade hymns (distinct from God-given psalms), Knox did away with them, and organs did not come back into the Scottish church until the nineteenth century.

In addition, since it’s not obvious from the New Testament that the early church observed Christmas and Easter and Trinity Sunday, these special days were cut out of the Scottish church calendar. The development of Christmas as a major Christian festival in Scotland is a remarkably recent re-emergence. There are still one or two smaller Presbyterian churches that make more of New Year than they do of Christmas.

Was Knox basically a Scottish John Calvin?

There is great agreement between them theologically, but Knox doesn’t have the degree of sophistication, depth, and subtlety Calvin had. We have hardly any biblical exposition from Knox. We don’t have a great corpus of theological works. His writings are quite limited compared with Calvin’s enormous output. If you compare them, the best you could say was that theologically Knox was a mini-Calvin.

In some respects, though, Knox was bolder than Calvin. He went farther than Calvin in advocating resistance to unjust rulers. And he wrote an impressive history of the Reformation Calvin never wrote history.

Actually, it’s a little unfair to compare the two. Calvin worked mostly in one city. Knox had to work on a national canvas, which is clearly more difficult.

How much, then, do the tens of millions of Presbyterians worldwide owe to John Knox?

If by presbyterianism, you mean elders working together in a hierarchy of courts of the church—not much. That emerges clearly in The Second Book of Discipline (1578) and the work of Andrew Melville, who leads the reformed cause after Knox’s death (1572). Many scholars see Melville as the real architect of presbyterianism.

Still, the building blocks and general vision of presbyterianism are in place under Knox. He rejected the papacy and distrusted having a monarch rule the church. He swept away those alternatives and led a quest for government of the church by its own officers.

Outside of the Presbyterians, who has been most influenced by Knox’s life and teachings?

The Reformed churches generally would have some regard for Knox as the most prominent leader of the reformation in Scotland. That Reformation, through the export of presbyterianism, had an impact on various parts of the world including, of course, North America. It has been said, with some justification, that the American Revolution is a Presbyterian revolution—many of its leaders were Presbyterian, having imbibed the fierce Scottish sense of independence.

Consequently, Knox comes up for discussion in the context of the right of Christians to resist rulers. He is often mentioned in histories of political thought, and wherever Christians find themselves under oppressive rule (as did the German Christians under Hitler), his views on rebellion are given a fresh look.

He also gets discussed a bit in relation to the Scots language. It’s interesting that the Scottish Reformation never produced a vernacular, Scots-language version of the Bible. The English versions were used. Knox, partly because he had spent a number of years in England, is often viewed as someone who played a significant role in Anglicizing the Scots tongue.

How strong is the Scottish Presbyterian church today?

The Church of Scotland (the largest by far of the Presbyterian churches in the country) is the national church. We don’t normally talk about it as the “established” church, but it is the national church in terms of national recognition and national protection from the Crown—without any interference whatsoever. It has commonly been said that the general assembly of the Church of Scotland, which meets every year for a week in Edinburgh, is the nearest thing we’ve got to a Scottish parliament.

Yet the Church of Scotland has been losing members at a steady and serious rate for forty years. There’s not much sign we’ll be able to stem that decline. Most congregations are ineffective in winning young people. So we are becoming a worryingly old church, and some of the financial consequences of this are coming home to roost.

But there are also some signs of hope—a return to the ministry of the Word in a systematic way and a greater commitment to prayer.

Among Christians today, Knox is relatively unknown. Czemu?

I suppose it has to do with his reputation as a woman-hater and advocate of violence—in many respects, he’s a difficult person with whom to have sympathy. And so, though we enjoy his legacy, we’re not much interested in him. That’s true especially in Europe and America. Ironically, one country where there’s more appreciation for Knox is Korea! Korean Presbyterians come here to Scotland in considerable numbers on a kind of pilgrimage.

One problem with Knox’s being ignored is that we are in danger of forgetting the good he did, which just reinforces a distorted image of him. Na przykład, The Scots Confession of 1560 has by and large had a good press in the modern Church of Scotland it’s often admired as being a warm document—yet Knox doesn’t get much credit for playing a key role in producing it.

Knox had obvious flaws. What have you found to admire in him?

Even if he was more strident than I would care to be in carrying out his reformed convictions, nevertheless I think his stand against the Mass as it was held at the time—not what it has become since—was an entirely proper and necessary protest. He had, in my view, a positive view of the Lord’s Supper, which has always been important to Scottish Presbyterians.

His courage as a prophet is really admirable. Knox couldn’t take the stand he did out of consideration of his own pocket or status. I admire the sheer courage of his stand. CH

By David F. Wright

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #46 in 1995]


Puritanism under the Stuarts (1603–49)

Puritan hopes were raised when James VI of Scotland succeeded Elizabeth as James I of England in 1603. James was a Calvinist, and he had once signed the Negative Confession of 1581 favouring the Puritan position. In 1603 the Millenary Petition (which claimed 1,000 signatures) presented Puritan grievances to the king, and in 1604 the Hampton Court Conference was held to deal with them. The petitioners were sadly in error in their estimate of James, who had learned by personal experience to resent Presbyterian clericalism. At Hampton Court he coined the phrase “no bishop, no king.” Outmaneuvered in the conference, the Puritans were made to appear petty in their requests.

The situation remained tense during James’s reign as he pursued monarchist and episcopal policies that failed to resolve contemporary difficulties. Following the Hampton Court Conference he appointed Richard Bancroft as Whitgift’s successor as archbishop of Canterbury and encouraged the Convocation of 1604 to draw up the Constitutions and Canons against Nonconformists. Conformity in ecclesiastical matters was imposed in areas where nonconformity had survived under Elizabeth. Furthermore, the enforced reading from pulpits of James’s Book of Sports, dealing with recreations permissible on Sundays, in 1618, was an additional affront to those who espoused strict observance of the sabbath, making compromise more difficult. For many Puritan groups compromise was unacceptable anyway, and in 1607 a congregation from Scrooby, England, fled to Holland and then migrated on the Mayflower to establish the Plymouth Colony on the shore of Cape Cod Bay in North America in 1620. Of those who remained in England, a number of clergy were deprived of their positions, but others took evasive action and got by with minimal conformity. Members of Parliament supported the Nonconformists and argued that the canons of 1604 had not been ratified by Parliament and therefore did not have the force of law. Moreover, men of Puritan sympathies remained close to the seat of power during James’s reign.


Obejrzyj wideo: John Knox: Scottish Reformation - Christian Biographies


Uwagi:

  1. Rian

    Niezrównany temat, to jest dla mnie bardzo interesujące)))))

  2. Balasi

    Mogę zaoferować odwiedzenie strony internetowej, w której jest wiele artykułów na temat zainteresowania.

  3. Goltikazahn

    Gdzie mogę dowiedzieć się więcej na ten temat?



Napisać wiadomość